Damnant Quod Non Intellegunt

Pembuktian Keberadaan Tuhan Menurut Immanuel Kant

2011-05-21T16:14:00.009+07:00

Pendahuluan

Tuhan adalah sebuah objek filsafat yang tak pernah kering dibahas. Sejak zaman Yunani kuno hingga zaman postmodern topik tentang tuhan tidak pernah usai. Tuhan dibahas dari segala aspeknya, mulai dari eksistensi-Nya, hakikat-Nya, sifat-Nya, dan kemungkinan penyatuan dengan-Nya.

Salah satu filsuf yang mencoba membahas tentang tuhan adalah Immanuel Kant. Immanuel Kant adalah salah satu filsuf yang hidup di zaman modern. Ia adalah seorang berkebangsaan Jerman. Immanuel Kant juga adalah pelopor aliran filsafat kritisisme, yaitu sebuah aliran yang mencoba mensintesiskan metodologi pemikiran aliran Empirisisme dan Rasionalisme. Kant juga salah satu tokoh etika terbesar dari zaman modern. Pemikiran etikanya tentang imperatif kategoris menjadi salah satu alternatif dalam penyelesaian masalah-masalah moral.

Meskipun Kant lebih dikenal sebagai filsuf yang berkecimpung dalam bidang epistemologi dan etika, tetapi kajian tentang tuhan pun tak luput dari penelaahannya. Kant-lah yang menolak semua argumen logis tentang keberadaan tuhan, karena menurutnya argumen tersebut tidak absah dan tidak bisa dipertanggungjawabkan. Dari situ akhirnya Kant sampai pada kesimpulan Agnostisisme. Menurutnya masalah mengenai tuhan tidak bisa dibuktikan kebenarannya atau pun ketidakbenarannya. Objek tuhan berada di luar jangkauan rasio manusia, oleh sebab itu maka kita tidak akan pernah bisa memiliki pengetahuan tentang tuhan dan inilah yang disebut dengan agnostisisme.

Akan tetapi, Kant tidak berhenti di situ. Tampaknya ia merasa tidak puas dengan kesimpulannya akhirnya tersebut, dan ia terus mencoba mengkaji masalah tentang tuhan. Kant pun berakhir pada pernyataan bahwa meskipun kita tidak akan pernah bisa memiliki pengetahuan tentang tuhan, tetapi tuhan bisa diandaikan melalui postulat (hipotesis) moral.

Kritisisme Kant

Kritisisme adalah metode pencarian kebenaran yang mencoba mensintesiskan antara rasionalisme dengan  empirisisme.

Menurut aliran rasionalisme, rasiolah satu-satunya sumber pengetahuan manusia. Ini berarti bahwa seluruh pengetahuan berada dalam pikiran manusia. Pengetahuan bersifat apriori atau terdapat dalam pikiran. Seluruh ide dan konsep sudah ada dalam akal budi manusia.

Sedangkan menurut aliran empirisisme, pengalaman pancaindra-lah satu-satunya sumber pengetahuan manusia. Dari pengamatan pancaindra manusia kemudian bisa mengetahui berbagai macam hal dan kemudian menyimpulkan berbagai macam hal tersebut ke dalam hukum-hukum. Segala sesuatu yang tidak bertolak dari pengalaman dan pengamatan pancaindra bukanlah sebuah pengetahuan tetapi hanya merupakan imajinasi dan ide-ide belaka. Artinya pengetahuan itu bersifat aposteriori atau setelah pengalaman.

Di sinilah Kant berperan menggabungkan keduanya. Menurut Kant baik aliran rasionalisme maupun aliran empirisisme keduanya adalah benar, tetapi hanya separuhnya saja. Kant berkata kendati seluruh ide dan konsep bersifat apriori di dalam rasio manusia tetapi ide dan konsep itu hanya bisa diaplikasikan apabila ada pengalaman.

Kant setuju bahwa pengalaman pancaindra adalah sumber pengetahuan, tetapi Kant tidak setuju bahwa pengalaman pancaindra satu-satunya sumber pengetahuan. Dengan kata lain rasio ikut menentukan konsepsi-konsepsi kita tentang dunia yang membentuk pengetahuan. 

Menurut Kant, pengetahuan manusia muncul dari dua sumber utama yaitu pengalaman pancaindra dan pemahaman akal budi (rasio). Pengalaman yang diperoleh melalui pancaindra kita kemudian diolah oleh pemahaman rasio kita dan menghasilkan pengetahuan. Itu sebabnya pengetahuan manusia selalui bersifat apriori dan aposteriori secara bersamaan. Tanpa pengalaman indrawi maka pengetahuan hanyalah konsep-konsep belaka, tetapi tanpa pemahaman rasio pun pengalaman indrawi hanya merupakan kesan-kesan pancaindra belaka yang tidak akan sampai pada keseluruhan pengertian yang teratur yang menjadikannya sebagai sebuah pengetahuan.

Penolakan Argumentasi Tentang Keberadaan Tuhan

Seperti telah dijelaskan sebelumnya bahwa semua pengetahuan adalah sintesis antara rasio dan pengalaman empiris pancaindra. Pengetahuan bermula dari pengalaman pancaindra yang kemudian diolah oleh pemahaman rasio untuk menghasilkan sebuah pengetahuan yang menyeluruh dan teratur. Oleh sebab itu, maka segala sesuatu yang tidak bisa dialami oleh pancaindra tidak bisa dijadikan sebagai sumber pengetahuan, tetapi hanya sebagai sebuah hipotesis belaka.

Maka objek-objek seperti tuhan tidak bisa dibuktikan kebenarannya dan ketidakbenarannya karena tuhan berada di luar jangkauan pancaindra. Kita tidak akan pernah bisa mendapatkan pengetahuan tentang tuhan sejauh apa pun kita berusaha (agnostisisme).

Dari dasar inilah kemudian Kant menolak argumentasi-argumentasi yang mencoba membuktikan keberadaan tuhan.

Argumentasi pertama yang ditolak oleh Kant adalah argumentasi fisika-teologis. Menurut argumen ini, fakta di alam semesta membuktikan bahwa segala sesuatu itu memiliki keterarahan akan tujuan tertentu. Ada sebuah tatanan yang rapi di alam semesta yang menyebabkan alam semesta ini seperti telah ada yang mengatur. Semua makhluk hidup di alam semesta tidak ada begitu saja melainkan seakan-akan memiliki tujuan (telos) akhir. Dan tujuan akhir (causa finalis) dari semua keterarahan ini adalah menuju kepada tuhan, maka tuhan itu ada.

Dengan tegas Kant menolak argumen ini. Menurut Kant, pembuktian melalui data-data empiris secara teoritis tidak sah. Keterarahan yang dijadikan dasar pijakan argumen fisika teologis tidak secara langsung bisa membuktikan bahwa tuhan itu ada. Menurutnya; yang bisa disimpulkan dari argumen itu adalah adanya arsitek dunia yang aktivitasnya mungkin dibatasi oleh kapasitas makhluk padanya arsitek itu bekerja, dan bukan kreator dunia yang kepadanya segala sesuatu tunduk.

Argumen kedua yang ditolak oleh Kant adalah argumen kosmologis. Argumen ini didasarkan pada kontigensi di alam semesta (kosmos). Kontigensi artinya kemungkinan untuk ada atau tidak ada. Tetapi pada kenyataannya alam semesta ini ada, padahal alam semesta mungkin saja tidak ada. Oleh sebab itu maka alam semesta menjadi tidak niscaya alias kontigen. Karena alam semesta itu tidak niscaya pasti ia bergantung pada sesuatu yang niscaya, yang niscaya adalah tuhan. Maka tuhan itu ada.

Kant juga menolak argumen kosmologis ini. Menurut Kant, adalah benar sesuatu yang tidak niscaya (kontigen) pasti bergantung pada sesuatu yang niscaya. Akan tetapi, argumen ini hanya berlaku pada objek-objek indrawi saja. Tuhan adalah objek supraindrawi (tidak bisa diamati oleh pancaindra). Alam semesta adalah objek indrawi dan alam semesta bergantung pada objek yang supraindrawi (tuhan) adalah tidak sah secara logis. Argumen ini tidak serta merta membuktikan tuhan itu ada.

Sedangkan argumen ketiga yang juga ditolak adalah argumen ontologis. Argumen ontologis berpijak pada konsep tuhan sebagai entitas yang mahasempurna. Oleh karena tuhan mahasempurna itu berarti tuhan itu ada, karena apabila tuhan tidak ada maka tuhan tidak mahasempurna. Oleh sebab tuhan mahasempurna, maka tuhan ada.

Lagi-lagi Kant juga menolak argumentasi ini. Menurut Kant, esensi tidak dengan sendirinya menyertakan eksistensi. Ide atau konsep tentang sesuatu (seperti tuhan itu mahasempurna) tidak dengan sendirinya terkandung eksistensinya. Di dalam otak saya, saya berpikir bahwa saya mempunyai uang 100 juta. Pikiran saya itu nyata adanya, tetapi tidak berarti saya secara nyata memiliki uang 100 juta. Menurut Kant, kita tidak dapat menderivasikan (menurunkan) realitas dari konsep. Konsep saya mempunyai uang 100 juta tidak serta merta menjadikan saya memiliki uang 100 juta walaupun konsep tentang saya memiliki uang 100 juta itu benar adanya. Begitu pula konsep tuhan mahasempurna tidak serta merta menjadikan tuhan itu ada secara nyata.

Maka kemudian ada tidaknya tuhan tidak dapat dibuktikan. Kita sampai pada kesimpulan bahwa kita tidak akan pernah memperoleh pengetahuan tentang keberadaan tuhan dan ketidakberadaannya. Tuhan itu ada atau tuhan itu tidak ada kita tidak akan pernah sanggup membuktikannya. Tetapi meskipun begitu keberadaan tuhan masih bisa diandaikan (dipostulatkan) melalui hukum moral.

Tuhan Sebagai Postulat Hukum Moral

Kita telah mengetahui bahwa tuhan tidak bisa dibuktikan sebagai sebuah objek pengetahuan. Maka kemudian Kant menyatakan bahwa memang tuhan hanya bisa didekati melalui iman dan iman itu dilandasi oleh hukum moral.

Hukum moral mewajibkan kita untuk selalu melakukan kebaikan. Tetapi hukum moral ini mensyaratkan 3 hal utama, yaitu: kebebasan, keabadian jiwa, dan keberadaan tuhan.

Kewajiban tentu mengandaikan kebebasan. Kita bebas untuk tidak menjalankan hukum moral untuk melakukan kebaikan. Maka kemudian hukum moral menjadi wajib. Kebaikan menjadi wajib dilakukan. Apabila tidak ada kebebasan maka tidak akan ada kewajiban. Karena manusia bebas untuk melakukan atau tidak melakukan kebaikan maka kemudian muncul kewajiban untuk melakukan kebaikan.

Syarat yang kedua adalah keabadian jiwa. Hukum moral bertujuan untuk mencapai kebaikan tertinggi (summum bonum). Kebaikan tertinggi ini mengandung elemen keutamaan dan kebahagiaan. Orang dinyatakan memiliki keutamaan apabila perbuatannya sesuai dengan hukum moral. Dari keutamaan inilah kemudian muncul kebahagiaan.

Tetapi menurut Kant, manusia itu tidak akan selalu mencapai kondisi keutamaan. Tidak akan pernah manusia mencapai kesesuaian kehendak dengan hukum moral. Karena apabila manusia bisa mencapai kesesuaian ini tanpa putus maka itu adalah kesucian dan tidak ada manusia yang akan pernah mencapai kesucian mutlak. Manusia hanya akan selalu berusaha untuk mencapai kesucian itu, dan itu adalah perjuangan tanpa akhir. Karena egoisme dan sifat dasar manusia lainnya, maka perjuangan mencapai kesucian itu adalah perjuangan tanpa akhir. Oleh sebab itu, keutamaan yang menjadi elemen kebaikan tertinggi yang menurpakan tujuan akhir dari hukum moral tidak akan pernah bisa direalisasikan selama manusia hidup. Dengan kata lain kondisi ideal dimana terjadi kesesuaian antara kehendak dan hukum moral adalah jika manusia sudah tidak memiliki kehendak (mati), tetapi apabila setelah mati tidak ada kehidupan maka kondisi ideal itu juga tidak akan tercapai. Oleh sebab itu, maka hukum moral mengandaikan bahwa jiwa itu abadi. Bahkan setelah raga ini mati jiwa akan selalu abadi untuk mencapai kondisi ideal berupa kebaikan tertinggi.

Syarat yang ketiga adalah keberadaan tuhan. Telah dijelaskan bahwa kebaikan tertinggi atau summum bonum memiliki elemen keutamaan dan kebahagaiaan. Keutamaan adalah kesesuaian antara kehendak dengan hukum moral dan dari keutamaan inilah muncul kebahagiaan. Kebahagiaan sendiri adalah kondisi di mana realitas manusia sesuai dengan keinginan dan kehendaknya. Tapi hal itu tidaklah mungkin karena manusia bukan yang mahapengatur yang bisa mengharmoniskan dunia fisik sesuai dengan kehendak dan keinginannya. Tapi justru itulah yang diandaikan apabila kita memiliki keutamaan. Kebahagiaan diandaikan sebagai sintesis dari dunia fisik, kehendak, dan keinginan. Realitas inilah yang kemudian disebut tuhan. Tuhan adalah penyebab tertinggi alam sejauh alam itu diandaikan untuk kebaikan tertinggi atau tuhan adalah pencipta alam fisik yang sesuai dengan kehendak dan keinginan-Nya. 

Apabila kita bertindak sesuai hukum moral maka akan membawa kita pada keutamaan dan keutamaan akan membawa kita pada kebahagiaan dan kebahagiaan adalah kondisi di mana terdapat kesesuaian antara alam fisik dengan kehendak dan keinginan. Dan yang memiliki kesesuaian ketiga elemen ini adalah tuhan. Maka, dengan berbuat baik kita akan sampai pada realitas keberadaan tuhan. Artinya hukum moral mengandaikan keberadaan tuhan.

Jika 3 syarat (kebebasan, keabadian jiwa, dan keberadaan tuhan) ini tidak diandaikan keberadaanya, maka runtuhlah sistem moral. Padalah sistem moral itu selalu ada. Kebaikan selalu ada dan manusia selalu mencoba mewujudkan kebaikan tersebut.

Penutup

Dari uraian di atas bisa diambil kesimpulan bahwa hukum moral mensyaratkan keberadaan tuhan. Tuhan memang tidak bisa dibuktikan secara logis tetapi bisa dibuktikan melalui hukum moral.

Ke-3 syarat hukum moral harus diandaikan ada, karena jikalau tidak ada maka sistem moral tidak ada, padahal pada kenyataannya kebaikan selalu ada. Maka oleh sebab itu, tuhan pun harus diandaikan ada.

Meskipun Kant hanya sampai pada pengandaian (postulat), tetapi ini kiranya bisa dijadikan salah satu dasar argumen untuk menjawab serangan para penentang keberadaan tuhan. Lagi pula apabila kepercayaan terhadap keberadaan tuhan bisa dibuktikan secara logis empiris, maka kepercayaan kepada tuhan tidak lagi menjadi soal iman melainkan sains.

Daftar Pustaka:

Hawasi. (2003). Immanuel Kant: Langit Berbintang di Atasku Hukum Moral di Batinku. Jakarta: Poliyama Widyapustaka.

Sitorus, Fitzgerald K. (2007). Immanuel Kant: Tuhan sebagai Postulat Akal Budi Praktis. Paper Diskusi Tuhan dan Agama di Mata Para Filsuf. PSIK Universitas Paramadina.

Irfan Syaebani, 21 Mei 2011. 16.34 WIB      

Yahudi: Siapa dan Apakah Mereka?

2011-03-20T17:06:00.003+07:00

Pendahuluan

Selama ini kita selalu disajikan oleh berbagai prasangka dan bahkan kadang imaji-imaji yang kebenarannya belum tentu bisa dipastikan mengenai Yahudi. Yahudi sering dituduh sebagai biang keladi dari berbagai macam kebobrokan, kejahatan, dan konspirasi. Bahkan Yahudi sering dijadikan sebagai sebuah ejekan bagi perilaku yang dianggap culas. Distorsi-distorsi ini kemudian melahirkan kebencian-kebencian yang semakin lama semakin akut dan sulit disembuhkan. Banyak orang memandang Yahudi sebagai sebuah monster yang wajib dimusnahkan dari muka bumi. Banyak orang yang menganggap Yahudi sebagai iblis yang kejam. Akan tetapi, apakah memang benar demikian? Apakah orang-orang yang menganggap bahwa Yahudi sebagai monster benar-benar mengenali Yahudi? Ataukah kebenciaan mereka hanya didasarkan pada prasangka dan stereotip yang buta?

Dari situlah kemudian muncul ide untuk menulis artikel tentang Yahudi. Adapun tujuan penulisan ini bukan hendak mempromosikan, menyebarkan, atau mendukung Yahudi. Tujuan penulisan ini tidak lain hanya ingin memperkenalkan apa dan siapa Yahudi itu. Diharapkan setelah membaca artikel ini, kita bisa lebih objektif dalam memberikan penilaian. 

Selama ini, kebencian yang diarahkan kepada Yahudi lebih disebabkan karena  perilaku agresif negara Israel terhadap penduduk Palestina. Israel kemudian dianggap identik dengan Yahudi. Klaim itu tidak sepenuhnya benar. Negara Israel memang sebuah negara Yahudi, tetapi tidak berarti bahwa pendirian negara Israel didasarkan pada ajaran agama Yahudi. Pendirian negara Israel memang diilhami oleh ajaran agama Yahudi, tetapi tidak mendasarkan diri sepenuhnya pada ajaran agama Yahudi. Israel lebih didasari oleh semangat Zionisme, yaitu suatu paham yang menyatakan bahwa hanya orang-orang Yahudi-lah yang berhak untuk mendiami Palestina. Oleh sebab itu, maka orang-orang Arab (yang notabene telah mendiami Palestina lebih dari 1200 tahun) harus disingkirkan. Zionisme ini memiliki sifat agresi dan kolonisasi. Pada kenyataannya tidak sedikit orang-orang Yahudi yang menentang Zionisme. Mereka menganggap Zionisme sebagai paham sekuler yang tidak sesuai dengan ajaran agama Yahudi. Mereka menolak pendirian negara Israel. Menurut mereka, kondisi kaum Yahudi yang tercerai berai adalah kehendak Tuhan. Kembalinya orang-orang Yahudi ke Palestina saat ini dianggap menentang kehendak Tuhan. Menurut mereka, hanya Mesiah (juru selamat) yang bisa membimbing kaum Yahudi untuk kembali ke Palestina dan bukannya gerakan Zionisme. Mesiah ini akan muncul di akhir zaman. Ini artinya, pendirian negara Israel di Palestina saat ini adalah merupakan sebuah dosa dan pelanggaran terhadap ajaran agama Yahudi, karena sang mesiah belumlah datang. 

Siapakah Yahudi?

Menurut keyakinan Yahudi, yang dimaksud sebagai orang Yahudi adalah mereka yang merupakan keturunan dari 12 suku Israel kuno. Diceritakan bahwa pada mulanya adalah Ibrahim (Avraham dalam bahasa Ibrani, Abraham dalam bahasa Inggris) yang memiliki dua orang anak lelaki, yaitu Ismail (Ismael) yang lahir dari Hajar (Hagar) dan Ishak (Isaac/Yitzhak) yang lahir dari Sarah (Sara). Menurut tradisi Yahudi dan Kristen, Tuhan melakukan perjanjian dengan Ibrahim dengan cara memerintahkan Ibrahim untuk mengorbankan Ishak. Sementara dalam tradisi Islam, bukan Ishak yang dikorbankan tetapi Ismail. 

Pengorbanan ini akan menjadikan keturunan mereka sebagai bangsa yang dipilih Tuhan. Karena menurut kepercayaan Yahudi Ishak-lah yang akan dikorbankan, maka kemudian perjanjian Tuhan itu dilakukan dengan Ishak dan menjadikan keturunan Ishak sebagai bangsa yang terpilih. 

Ishak kemudian mempunyai dua anak yaitu Esau dan Yakub. Tetapi, hanya Yakub-lah kemudian yang diberkati dan menjadi penerus yang sah dari keturunan Ishak dan oleh sebabnya menjadikan Yakub sebagai penerus perjanjian antara Tuhan dengan Ishak. Yakub kemudian memiliki 12 anak yaitu; Ruben, Simeon, Lewi, Yehuda, Zebulon, Isakhar, Dan, Gad, Asyer, Naftali, Yusuf, dan Benyamin. Keturunan dari 12 anak Yakub inilah yang kemudian disebut sebagai bangsa Yahudi.

Akan tetapi, ke-12 suku keturunan Yakub ini kemudian terlibat perang saudara sehingga menyebabkan mereka terpisah menjadi dua negara yang berbeda yaitu Israel dan Yehuda. Israel terdiri dari 10 suku yaitu Zebulon, Isakhar, Asyer, Naftali, Dan, Ruben, Gad, Yusuf (suku Yusuf kemudian terbagi 2 menjadi Manasye dan Efraim), dan beberapa orang Lewi dan Yehuda terdiri dari 2 suku yaitu Benyamin dan Yehuda. Sedangkan suku Simeon dianggap telah tercerai-berai. Lalu ke-10 suku Israel itu kemudian lenyap dikarenakan oleh penyerbuan yang dilakukan oleh bangsa Asiria pada tahun 721 SM, sehingga yang tersisa hanya negara Yehuda yang terdiri dari suku Yehuda dan Benyamin. Dari negara Yehuda inilah kemudian dipercayai asal mula kata Yahudi. Pada tahun 587 SM, bangsa Babilonia kemudian juga menghancurkan negara Yehuda sehingga menyebabkan kedua suku yang tersisa ini pun tecerai berai. Baru pada masa kekaisaran Persia, orang-orang Yahudi bisa bersatu kembali tetapi terpecah ke dalam 3 sekte yaitu Eseni, Saduki, dan Farisi.

Pada tahun 70 M bangsa Yahudi kembali tercerai-berai karena mengalami serangan dari bangsa Romawi dan mengalami diaspora ke berbagai wilayah dunia. Banyak dari orang-orang Yahudi ini yang beremigrasi ke Eropa terutama Jerman dan Rusia (yang kemudian nanti disebut sebagai Yahudi Ashkenazi) dan ada pula yang beremigrasi ke wilayah kekaisaran Islam seperti Iran, Mesir, Irak, dan Yordania (yang kemudian nanti disebut Yahudi Sephardi).

Keturunan dari bangsa Yahudi diaspora inilah yang kemudian menjadi orang Yahudi modern saat ini.

Apakah Yahudi?

Di bagian terdahulu telah dibahas siapakah yang dimaksud dengan orang Yahudi. Lalu pertanyaan berikutnya apakah Yahudi?

Pertanyaan ini adalah pertanyaan yang agak sulit untuk dijawab. Yahudi bisa didefinisikan sebagai sebuah bangsa yang mengklaim dirinya sebagai keturunan Yakub. Tetapi Yahudi bisa juga didefinisikan sebagai sebuah agama yang meyakini bahwa hanya ada satu Tuhan yaitu Yahweh yang telah memilih kaum keturunan Yakub sebagai bangsa terpilih dan menjadikan mereka sebagai bangsa yang spesial. Di sinilah timbul kebingungan karena orang Yahudi meskipun tidak beragama Yahudi tetap bisa disebut sebagai orang Yahudi, sedangkan orang yang menganut agama Yahudi tidak bisa serta-merta disebut sebagai orang Yahudi. Oleh sebab itu, maka orang sering menyimpulkan bahwa Yahudi adalah kombinasi dari agama dan suku bangsa.

Sebagai bangsa, telah dijelaskan bahwa Yahudi adalah bangsa yang merupakan keturunan Yakub. Sebagai agama Yahudi adalah kepercayaan bahwa Yahweh Tuhan Yang Maha Esa telah memilih keturunan Yakub sebagai bangsa pilihan yang akan menerangi dunia. Sebagai bangsa yang spesial maka orang Yahudi dilarang untuk berbaur dengan umat non-Yahudi (goyim) karena dianggap akan menodai kemurnian dan kesucian bangsa terpilih tersebut. Inilah pangkal mulanya keengganan kaum Yahudi untuk berasimilasi dan mengeksklusifkan diri bahkan cenderung bersikap rasis.

Agama Yahudi mempercayai bahwa Tuhan telah menyampaikan wahyu kepada Musa di gunung Sinai dan memberikan hukum-hukum Yahudi yang harus ditaati yang dirangkum dalam Taurat. Kitab suci agama Yahudi disebut sebagai Tanakh dan juga dianggap sebagai kitab suci bagi orang Kristen yaitu alkitab bagian perjanjian lama.

Tanakh terbagi menjadi 3 bagian besar. Bagian pertama disebut Taurat atau Hukum/Ajaran yang terdiri dari 5 kitab yaitu: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan. Bagian kedua disebut Nevi’im atau Nabi-nabi terdiri dari Yosua, Para Hakim, Samuel I, Samuel II, Raja-raja I, Raja-raja II, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Nahum, Zefanya, dan Zakaria. Bagian ketiga disebut sebagai Ketuvim atau Tulisan terdiri dari Mazmur, Amsal, Ayub, Kidung Agung, Rut, Ratapan, Pengkhotbah, Ester, Daniel, Ezra, Nehemia, Tawarikh I, Tawarikh II, Mikha, Habakuk, Hagai, dan Maleakhi.   

Selain Tanakh ada juga Talmud yang merupakan terjemahan, komentar, dan catatan kaki dari para pemuka agama Yahudi (Rabi) agung terhadap Taurat. Talmud terdiri dari Mishnah, Halakhah, Gemara, Midrash, dan Aggadah.

Secara teologi, agama Yahudi percaya bahwa hanya ada satu Tuhan. Kehadiran Tuhan di bumi kemudian direpresentasikan oleh sebuah kuil (haikal) yang dipercayai dibangun di Yerusalem oleh Sulaiman tetapi kemudian dihancurkan oleh bangsa Babilonia. Haikal kedua dibangun pada masa pemerintahan kekaisaran Persia zaman Darius I tetapi kurang megah. Lalu pada zaman Herod Agung dibangunlah haikal ketiga yang lebih megah dan besar. Agama Yahudi kemudian menjadi berpusat pada ritual pemujaan dan pengorbanan terhadap kuil. Banyak upacara dan pengorbanan dilakukan di dalam kuil. Akan tetapi, pada tahun 70 M haikal Herod Agung ini kemudian dihancurkan. Dan bekas kuil ini kemudian menjadi area Haram Al Syarif yang di dalamnya terdapat Masjid Al Aqsha dan Kubah Batu.

Tetapi, banyak kaum muslim tidak percaya akan klaim bahwa komplek masjid Al Aqsha dibangun di bekas reruntuhan kuil Yahudi. Penolakan ini didasarkan karena tidak diketemukannya bukti arkeologis akan keberadaan kuil tersebut. Kaum muslim percaya bahwa komplek masjid Al Aqsha dibangun di sebuah daerah yang diterlantarkan yang dipercayai sebagai tempat kenaikan Nabi Muhammad ke langit saat Isra Mi’raj bukan di bekas reruntuhan kuil. Inilah yang kemudian menjadi pangkal perselisihan antara orang Islam dan Yahudi mengenai Yerusalem. Orang Yahudi ingin kembali mendirikan Haikal di atas komplek masjid Al Aqsha yang tentu saja ditentang oleh umat Islam.   

Sejak kehancuran kuil Yahudi pada tahun 70 M, maka ritus kuil agama Yahudi berpindah ke rumah masing-masing dan ke sinagoga-sinagoga.

Seperti telah diungkapkan bahwa agama Yahudi percaya bahwa para pemeluknya adalah umat terpilih Tuhan, oleh sebab itu mereka harus membedakan diri mereka dengan umat non-Yahudi (goyim) dengan cara bersuci melalui praktik khitan. Mereka juga mempraktikan aturan-aturan makanan yang mirip seperti konsep halal dalam agama Islam. Agama Yahudi mewajibkan pemeluknya untuk memakan makanan yang kosher, yaitu makanan yang tidak mengandung babi, yang memisahkan daging dengan susu, dan makanan-makanan lain yang memenuhi aturan-aturan dalam Taurat. Agama Yahudi juga melarang riba.

Agama Yahudi merayakan hari Sabat yang dimulai sejak Jumat sore sampai dengan Sabtu sore di mana mereka tidak boleh bekerja dan wajib menyalakan lilin serta meminum anggur dan roti yang telah diberkati. Ada juga perayaan Yom Kippur atau hari penebusan dosa dan perayaan tahun baru atau Rosh Hashanah. Bagi anak lelaki yang telah memasuki masa dewasa akan diadakan upacara keagamaan yang disebut sebagai Bar Mitzvah.

Penutup

Apabila ditelaah, ajaran agama Yahudi menekankan pada banyak aturan etika dan hukum-hukum yang secara ketat mengatur tata kehidupan orang Yahudi (seperti khitan, kosher, sabat, dll). Agama dan orang Yahudi menjadi eksklusif dan cenderung rasis disebabkan oleh keyakinan bahwa mereka adalah umat yang spesial karena perjanjian Tuhan dengan nenek moyang mereka yaitu Ishak, Yakub, dan Musa.

Klaim ini kemudian ditolak oleh orang Kristen. Orang Kristen menyatakan bahwa perjanjian Tuhan terhadap Ishak, Yakub, dan Musa adalah perjanjian lama yang telah diperbarui seiring dengan kedatangan Yesus. Oleh sebab itu perjanjian lama telah dihapuskan, dan diperbarui dengan perjanjian baru berupa agama Kristen. Klaim agama dan orang Yahudi akan keterpilihan mereka sebagai umat pilihan Tuhan juga dibantah oleh orang-orang Islam. Di dalam Alquran dijelaskan bahwa Ismail-lah yang melakukan perjanjian dan bukan Ishak. Sehingga keturunan Ismail-lah yang akan menjadi umat terpilih. Keturunan Ismail ini adalah orang-orang Arab dan ajaran Islam dari Nabi Muhammad adalah ajaran yang menggenapi perjanjian Tuhan dengan Ismail.

Inilah pangkal mula dari permusuhan ketiga agama Yahudi, Kristen, dan Islam yang panjang, rumit, melelahkan, memakan banyak korban jiwa dan harta serta terus berlangsung sampai saat ini. Permusuhan antara Islam dengan Yahudi kemudian diperparah dengan perebutan kota Yerusalem dan konflik Negara Israel dan Palestina. Konflik ini semakin diperumit dengan tercampur baurnya definisi orang Yahudi, agama Yahudi, dan Zionisme yang secara praktis memang agak sulit untuk dibedakan. Konflik ini juga dibumbui oleh prasangka-prasangka, imaji-imaji, stereotip, dan tuduhan-tuduhan keji yang kadang kala tidak berdasar dan hanya dilatarbelakangi oleh ketidaktahuan masing-masing pihak akan pihak lain. Akibatnya penilaian yang buta pun melingkupi dan memperparah pertentangan ketiga agama ini. Seakan tidak cukup, konflik yang sepertinya tidak akan berkesudahan ini juga makin diperburuk oleh kemunculan kelompok-kelompok radikal, fundamentalis, dan sayap kanan fanatik di masing-masing agama Yahudi, Kristen, dan Islam yang menjadikan perdamaian seolah-olah dosa besar yang melanggar ajaran masing-masing agama.

Daftar Pustaka:

Alkitab (Kitab Kejadian).

Alquran (Surat Al Baqarah dan Al Isra).

Amiry, Suad. (2008). Palestinaku dalam Cengkraman Ariel Sharon. E-Nusantara: Yogyakarta.

Armstrong, Karen. (2004). Jerusalem Satu Kota Tiga Iman.  Risalah Gusti: Surabaya.

Armstrong, Karen. (2009). Sejarah Tuhan: Kisah Pencarian Tuhan yang Dilakukan Oleh Orang-orang Yahudi, Kristen, dan Islam Selama 4000 Tahun. Mizan: Jakarta.

Armstrong, Karen. (2011). Perang Suci: Kisah Detail Perang Salib, Akar Pemicunya, dan Dampaknya Terhadap Zaman Sekarang. Serambi: Jakarta.

Dirk, Jerald F. (2004). Salib di Bulan Sabit: Dialog Antariman Kristen dan Islam. Serambi: Jakarta.

Thomson, Ahmad dan Muhammad Ata Ur Rahim. (2004). Islam Andalusia: Sejarah Kebangkitan dan Keruntuhan. Gaya Media Pratama: Jakarta.

Id.wikipedia.org/wiki/yahudi

Id.wikipedia.org/wiki/agama_yahudi

Id.wikipedia.org/wiki/suku_israel

Mengenal Ajaran Buddhisme

2011-01-22T22:44:00.004+07:00

Pendahuluan

Buddhisme sering kali disalahpahami. Banyak orang yang kurang paham dengan ajaran ini dan kemudian jatuh pada penilaian simplisitis dan cenderung fatal. Buddhisme sering kali dicap sebagai agama pengkultusan terhadap sosok Sang Buddha atau bahkan dianggap sebagai agama penyembah berhala. Itu merupakan tuduhan serius yang harus ditanggapi dengan serius pula. Akan tetapi, apabila kita mempelajari ajaran Buddhisme maka dengan sendirinya tuduhan tadi akan gugur. Buddhisme bahkan lebih dari sekedar agama, tapi juga ajaran dan falsafah hidup (lebenphilosophy). Setiap orang bisa menerapkan ajaran Buddhisme meskipun memiliki keyakinan teologis yang berbeda.

Pengkultusan terhadap Sang Buddha sebenarnya tidak pernah diajarkan oleh Sang Buddha sendiri. Sepanjang kehidupannya Sang Buddha tak henti-hentinya menentang kultus individu terhadap dirinya dan tak henti-hentinya pula menolak perhatian yang diberikan para pengikutnya terhadap dirinya (Armstrong, 2005). Sang Buddha selalu menekankan bahwa manusia harus memotivasi dirinya sendiri dan berusaha sendiri dalam mendapatkan pencerahan serta tidak menggantungkan diri pada tokoh/pemimpin agama karismatik atau siapa saja selain diri kita sendiri. Ada pun yang dilakukan para pengikut Buddha saat ini adalah bukan penyembahan terhadapnya, tetapi lebih merupakan penghormatan (bhakti) terhadap Sang Buddha sebagai guru yang telah mengajarkan cara-cara untuk meraih pencerahan.

Konsep ketuhanan dalam Buddhisme juga sangat jauh berbeda dengan konsep ketuhanan yang dikenal oleh para penganut tradisi agama monoteis (Yahudi, Kristen, Islam). Perbedaan inilah yang juga sering disalahpahami oleh banyak orang yang tidak memahami ajaran Buddhisme. Dalam tradisi monoteis, Tuhan digambarkan sebagai sosok yang memiliki pribadi (persona). Tuhan memiliki kehendak, kuasa, berfirman, dan lain sebagainya. Karena Tuhan merupakan sebuah sosok pribadi (persona), maka agama monoteis selalu menekankan hanya ada satu Tuhan. Tidak ada Tuhan yang lain. Tidak ada persona yang lain. Sedangkan dalam konsep Buddhisme, Tuhan adalah Yang Mutlak yang tidak bisa digambarkan dan tidak bisa didefinisikan dalam kata-kata apa pun. Tuhan tidak dapat masuk dalam konsep bilangan satu atau lebih dari satu. Tuhan adalah sunya. Tak terkatakan. Sang Buddha tidak pernah menjelaskan tentang Yang Mutlak itu sendiri. Sang Buddha lebih menekankan ajaran tentang cara mencapai kondisi nibbana yaitu suatu kondisi yang tercerahkan dan terbebas dari derita (dukkha) bukan penyembahan kepada Tuhan yang persona seperti dalam ajaran-ajaran agama monoteis. Dari sinilah pangkal kesalahpahaman orang-orang yang menganggap ajaran Buddhisme adalah sebuah ajaran penyembahan terhadap Sang Buddha dan menganggap Sang Buddha sebagai Tuhan. Padahal jelas-jelas Sang Buddha bukanlah Tuhan dan tidak pernah mengajarkan ajaran yang menyatakan bahwa dirinya adalah Tuhan.

Inti Ajaran Buddhisme

Di bagian pendahuluan telah sering disebut Sang Buddha. Lalu siapakah Sang Buddha itu sendiri? 

Sang Buddha yang dimaksudkan di atas adalah Sidharta Gautama. Ia hidup dalam kurun waktu kurang lebih abad ke-6 hingga ke-5 sebelum masehi (Armstrong, 2005). Ia adalah seorang pangeran di sebuah negeri di India Utara modern saat ini yang bernama Kapilawastu. Sebagai seorang pangeran, ia mengalami ketidaktenangan batin dan kemudian menanggalkan atribut kebangsawanannya untuk menjadi pertapa. Ia kemudian berkelana untuk menemukan hakikat kebahagiaan. Ia melakukan pertapaan mulai dari pertapaan biasa sampai dengan pertapaan ekstrim dengan cara menyiksa diri. Pencariannya akan hakikat kebahagian itu diperoleh ketika ia melakukan pertapaan di bawah sebuah pohon yang sering disebut sebagai pohon Bodhi. Dari situlah ia kemudian menjadi Sang Buddha.

Buddha berasal dari kata Budhi yang artinya membangun atau menyadarkan. Buddha sendiri berarti “Yang Sudah Dicerahi”. Dari pengertian ini bisa diketahui bahwa Sidharta Gautama adalah orang yang sudah dicerahi. Sidharta Gautama yang telah menjadi Sang Buddha kemudian memaparkan ajarannya (damma) kepada para pengikutnya agar juga bisa memperoleh pencerahan. Artinya setiap manusia bisa menjadi Buddha apabila mengikuti ajaran Sidharta Gautama dengan benar dan sungguh-sungguh.

Ajaran Sang Buddha kemudian dikenal dengan sebutan Damma atau Darma dalam bahasa Sansekerta. 

Sang Buddha mengajarkan bahwa di dunia ini ada empat kebenaran arya (Cattari Ariya Saccani). Kebenaran pertama adalah bahwa kehidupan ini adalah dukkha. Dukkha berasal dari bahasa pali du yang berarti sukar dan kha yang berarti dipikul. Secara umum dukkha bisa diartikan sebagai sesuatu atau beban yang sulit dipikul atau yang lebih sederhana diartikan sebagai penderitaan.

Kehidupan adalah dukkha karena dipenuhi oleh berbagai macam hal yang membuat diri kita tidak tenang. Dukkha terdiri dari tiga bentuk yaitu; dukkha-dukkha yang merupakan ketidakpuasan atau penderitaan yang dialami dan dirasakan tubuh seperti sakit, perasaan sedih, perasaan gagal. Lalu yang kedua adalah viparinama-dukkha yaitu ketidakpuasan atau penderitaan yang disebabkan adanya perubahan seperti misalnya muda jadi tua, sehat jadi sakit, perasaan bahagia yang berubah sedih, dan lainnya. Dan yang ketiga adalah sankhara-dukkha yaitu ketidakpuasan atau penderitaan yang berhubungan dengan lima kelompok kemelekatan atau panca khanda yang adalah jasmani, kesadaran, bentuk pikiran, pencerapan, dan perasaan seperti tidak dapat merasakan masakan yang enak karena adanya indera pengecapan, dan lain sebagainya.

Kebenaran kedua yang diajarkan oleh Sang Buddha adalah bahwa segala bentuk dukkha ini disebabkan oleh karena adanya tanha atau nafsu atau keinginan yang tidak pernah ada habisnya. Tanha itu terdiri dari tiga bentuk yaitu; kamatanha yang merupakan nafsu akan segala sesuatu yang bersifat indrawi seperti bentuk, suara, wangi, rasa, sentuhan, dan bentuk pikiran. Berikutnya adalah bhavatanha yaitu nafsu untuk terlahir kembali sebagai manusia, dan yang terakhir adalah Vibhavatanha yaitu nafsu atau keinginan untuk memusnahkan diri.

Lalu apabila kehidupan ini dukkha dan dukkha disebabkan oleh tanha bisakah kita menghentikan penderitaan itu? Sang Buddha menjawab bisa. Inilah kebenaran yang ketiga bahwa dukkha itu bisa dihilangkan apabila kita juga menghilangkan tanha sebagai sumber penyebabnya. 

Menghilangkan dukkha bisa dilakukan dengan mengikuti ajaran jalan mulia berunsur delapan (ariya atthangiko magga) dan ini pula yang merupakan kebenaran keempat.

Jalan mulia berunsur delapan merupakan delapan hal yang harus dilakukan oleh manusia untuk terbebas dari penderitaan yang dikelompokkan menjadi tiga bagian besar yaitu; (a) kebijaksanaan atau panna terdiri dari pengertian yang benar dan pikiran yang benar, (b) kemoralan atau sila terdiri dari ucapan yang benar, perbuatan yang benar, dan pencarian yang benar, (c) konsentrasi atau samadhi yang terdiri dari daya upaya yang benar, perhatian yang benar, dan konsentrasi yang benar.

Apabila kedelapan hal tersebut dilakukan dengan sungguh-sungguh, maka manusia akan terbebas dari penderitaan dan akan mencapai suatu kondisi yang disebut nibbana yaitu suatu kondisi terbebas dari nafsu-nafsu atau kondisi batin (state of mind) yang murni, tenang, dan seimbang.

Secara umum itulah inti ajaran pokok Buddhisme. Dari uraian di atas jelas sekali bahwa Sang Buddha lebih menekankan pada praktik nyata dalam kehidupan sehari-hari dan tidak mengajarkan ritus atau ritual penyembahan atau devosi.

Maka tidak heran apabila Buddhisme lebih dari sekedar agama tetapi juga falsafah hidup. Hal ini disebabkan ajaran Buddhisme bisa dilakukan oleh siapa saja yang bahkan memiliki pandangan teologis ketuhanan yang berbeda dengan konsep ketuhanan dalam Buddhisme. Sehingga kiranya segala tuduhan dan salah tafsir akan ajaran ini akan gugur dengan sendirinya apabila kita mau mempelajari lebih dalam dan mau melihat lebih dekat.

Penutup

Saat ini penganut Buddhisme tidak hanya tersebar di Asia saja, tetapi juga sudah menyebar ke Amerika, Eropa, Australia bahkan mungkin seluruh dunia.

Meningkatnya peminat akan ajaran Buddhisme mungkin disebabkan karena kondisi kehidupan modern yang dirasa sangat menekan diakibatkan oleh pelampiasan nafsu sebebas-bebasnya. Pelampiasan nafsu ini justru dianggap tidak mampu memberikan hakikat kebahagiaan dalam hidup. Maka tak heran banyak orang berpaling Buddhisme yang menawarkan konsep menjalani hidup yang bertujuan untuk memadamkan egoisme nafsu untuk mencapai kondisi batin (state of mind) tertinggi yaitu Nibbana atau Nirvana dalam bahasa Sansekerta

Irfan Syaebani, 22 Januari 2011, 22.37 WIB.

Daftar Pustaka:

Armstrong, Karen. (2005). Buddha. Jakarta: Bentang

To Thi Anh. Eastern and Western Cultural Values; Conflict or Harmony? Bahan Kuliah extension course Filsafat semester genap 2009/2010. STF Driyarkara Jakarta.

www.bhagavant.com  

Mengenal Komunisme: Agama Sebagai Candu Masyarakat

2011-01-09T16:06:00.008+07:00

Pendahuluan

Komunisme sebagai sebuah ideologi sering kali disalahtafsirkan. Sebagai sebuah ideologi, komunisme sering dianggap berbahaya. Akan tetapi, ada kalanya serangan-serangan yang ditujukan kepada ideologi ini tidak tepat. Hal ini terjadi karena kritik yang dilontarkan itu hanya didasarkan pada prasangka belaka.

Mereka yang melakukan kritik sering kali tidak paham sama sekali terhadap komunisme. Mereka cenderung jatuh pada simplifikasi bahwa komunisme itu jahat dan ateis. Akibatnya kesimpulan bahwa komunisme itu jahat, berbahaya, dan ateis menjadi tidak relevan karena tidak didasarkan pada argumentasi logis dan kritis tapi hanya didasarkan pada prasangka belaka.

Oleh sebab itu, penting sekali mempelajari komunisme dengan menanggalkan segala prasangka. Tujuannya agar kita bisa memahami ideologi ini secara an sich, apa adanya. Sehingga jikalau pun ideologi ini dianggap tidak memiliki kegunaan secara praktis dan buruk, maka kritik dan penolakan terhadapnya pun bisa dilakukan secara bertanggung jawab. 

Sebagai sebuah ideologi, komunisme memiliki berbagai macam argumen yang mendasari fondasi bangunannya. Akan tetapi, secara garis besar komunisme berbicara mengenai ekonomi politik sebagai dasar bagi perubahan sosial masyarakat. Di dalam komunisme dikenal dua bangunan utama yang menjadi fondasi struktur masyarakat yaitu suprastruktur (bangunan atas atau uberbau) dan infrastruktur (bangunan bawah atau basis).

Bangunan atas terdiri dari agama, negara, dan ideologi. Sedangkan bangunan bawah terdiri dari struktur kekuasaan ekonomis dimana terdapat hubungan produksi material dari kelas yang saling bertentangan yaitu buruh dan majikan. Untuk mengubah keadaan sosial maka, menurut komunisme, yang harus diubah adalah bangunan bawah (basis) yaitu perubahan struktur kekuasaan ekonomi kapitalis ke struktur kekuasaan ekonomi sosialis komunis. Apabila bangunan bawah (basis) ini telah berubah, maka niscaya bangunan atas (uberbau) pun akan ikut berubah.

Perubahan bangunan bawah (basis) ini dilakukan melalui perjuangan kelas, yaitu pertentangan (konflik) antara dua kelompok yang bertentangan dalam relasi struktur ekonomi yaitu buruh dan majikan. Perjuangan kelas ini bisa dimulai apabila telah munculnya kesadaran kelas, yaitu suatu kondisi dimana para buruh menyadari ketertindasannya sebagai objek penghisapan para majikan yang memiliki alat-alat produksi.

Akan tetapi, para majikan selalu berusaha agar para buruh ini tidak memiliki kesadaran kelas yang akan berujung pada perjuangan kelas dan perubahan relasi ekonomi. Para majikan selalu berusaha meninabobokan para buruh untuk melanggengkan relasi ekonomi yang menguntungkan mereka dan menghisap para buruh. Salah satu cara meninabobokan para buruh ini adalah dengan agama. Dari sinilah kritik terhadap agama muncul dan ungkapan agama sebagai candu masyarakat bermula.

Agama Sebagai Candu Masyarakat

Kritik Karl Marx (sebagai ‘pendiri’ komunisme) terhadap agama sebagai penghambat bagi kesadaran kelas didasari dari pemikiran Feuerbach. Feuerbach mengatakan bahwa perkara-perkara rohani (agama) itu sebenarnya tidak nyata dan hanya berada dalam alam pikiran. Tuhan tak lain dari ciptaan manusia belaka.

Manusia memandang dirinya sebagai makhluk yang tidak sempurna dan lemah, kemudian ia memproyeksikan dirinya tersebut ke dalam sosok Tuhan yang memiliki sifat yang lain sekali dengan manusia. Apabila manusia tidak sempurna, maka Tuhan mahasempurna. Apabila manusia lemah, maka Tuhan mahakuat. Oleh sebab itu, Tuhan tidak lain hanya proyeksi (gambaran) manusia itu sendiri. Maka Tuhan pun sering disifati sebagai sama dengan manusia (antropomorfis), hanya saja sifatnya tersebut ‘Maha’. Tuhan dianggap memiliki kehendak, sama dengan manusia. Tuhan dianggap memiliki keinginan, sama dengan manusia. Secara ringkas, Tuhan adalah pantulan manusia itu sendiri yang sedang mencari seorang sosok manusia super di dalam kenyataan fantasi surgaloka. Dan Tuhan tidak lain dari sosok ‘manusia super’ itu sendiri.

Akan tetapi, Feuerbach tidak menjelaskan mengapa manusia harus lari ke alam fantasi dan menciptakan Tuhan sebagai proyeksi dirinya? Lalu bagaimana mengatasi keterasingan manusia dalam agama? Di sinilah Marx berperan.

Menurut Marx, alasan mengapa manusia lari ke dalam alam fantasi agama terjadi karena keadaan miskin masyarakat yang menciptakan suasana represif terhadap manusia. Kemiskinan (akibat kapitalisme) membuat manusia tidak bisa mengembangkan dirinya. Oleh sebab ketertekanan hidup inilah, manusia kemudian lari ke dalam dunia khayalan (scheinwelt), alam surga dimana Tuhan berada. Menurut Marx, agama adalah keluh kesah makhluk yang tertekan, perasaan dari dunia yang tak berhati... Masyarakat ini menciptakan agama. Dengan agama manusia bisa melarikan diri dari keadaannya yang miskin.

Hanya saja agama kemudian meninabobokan masyarakat lewat khayalan surgawi. Kemiskinan yang dialami dianggap sebagai takdir dan atau ujian, yang apabila dihadapi dengan tabah maka akan memperoleh imbalan surga dan pahala. Agama membuat kondisi buruk masyarakat seolah-olah merupakan kehendak Tuhan, bukan akibat ketidakadilan dalam relasi ekonomi kapitalis yang menghisap.

Alih-alih berjuang mengubah nasibnya, manusia kemudian terjerembab ke dalam ritus-ritus dan doa-doa mengharapkan belas kasihan Tuhan. Agama menjadi candu bagi masyarakat. Agama tidak bersifat emansipatoris yang mampu membebaskan manusia dari keadaan miskinnya. Agama meninabobokan orang lewat khayalan surgawi. Seperti candu, agama membuat orang terlena dalam fantasi. Candu (dalam hal ini analogi untuk agama) diberikan oleh kelas kapitalis kepada kelas buruh untuk melanggengkan kekuasaannya. Sehingga kelas buruh menjadi tidak sadar akan kondisi ketertindasannya karena menganggapnya sebagai nasib dan takdir. Apabila kesadaran kelas ini tidak timbul, maka mustahil perjuangan kelas juga bisa terlaksana. Apabila perjuangan kelas tidak terlaksana, maka mustahil timbul perubahan sosial.

Agama akan menghambat munculnya kesadaran kelas yang akan menimbulkan perjuangan kelas yang berujung pada perubahan bangunan bawah (basis) struktur masyarakat. Marx berpendapat, bangunan bawahlah (basis) yang perlu untuk diubah. Perubahan bangunan bawah ini akan otomatis menyebabkan perubahan pada bangunan atas (uberbau) struktur masyarakat.

Oleh sebab itu, menurut Marx, apabila masyarakat sudah mencapai kondisi yang makmur dan sejahtera secara merata di dalam suatu masyarakat komunis maka agama akan hialng dengan sendirinya. Hal ini dikarenakan masyarakat komunis memungkinakan semua manusia mengembangkan dirinya dan tidak mengizinkan adanya penghisapan manusia yang satu terhadap manusia lainnya di dalam relasi ekonomi.

Penutup

Kritik agama Marx ini sebenarnya tidak menyerang esensi agama itu sendiri. Marx justru menyerang praktik-praktik keberagamaan manusia. Marx menyerang kemandulan agama yang tidak mampu membebaskan manusia dari kondisinya yang buruk.

Apabila dicermati secara seksama, kritik Marx terhadap agama ini ada benarnya dan bahkan masih relevan hingga saat ini. Agama cenderung menjadi candu. Agama menuntut kepatuhan total terhadap dogma dan ajarannya. Tetapi pada saat yang sama agama tidak mampu memperbaiki kondisi buruk masyarakat.

Perilaku beragama kemudian hanya menjadi ritus belaka. Ajaran-ajaran dan etika agama tidak dijalankan dalam kehidupan praktis. Akibatnya agama tidak membebaskan malah sering dianggap membelenggu dan melanggengkan status quo masyarakat yang buruk.

Daftar Pustaka:

Boangmanalau, Singkop Boas. (2008). Marx, Dostoievsky, Nietzsche: Menggugat Teodisi dan Merekonstruksi Antropodisi. Yogyakarta: Ar Ruzz Media.

Elster, Jon. (2000). Karl Marx: Marxisme-Analisis Kritis. Jakarta: Prestasi Pustakaraya.

Ramly, Andi Muawiyah. (2009). Peta Pemikiran Karl Marx: Materialisme Dialektis dan Materlisme Historis. Yogyakarta: LKIS.

Tjahjadi, SP. Lili. (2010). Karl Marx dan Masalah Agama sebagai Opium. Bahan kuliah Extension Course Filsafat STF Driyarkara Jakarta. Semester Genap 2009-2010.

Mengenal Komunisme: Penghapusan Hak Milik Pribadi terhadap Alat Produksi Sebagai Cara Mengatasi Keterasingan Manusia dalam Pekerjaannya

2010-08-19T22:59:00.006+07:00

PENDAHULUAN
Di Indonesia komunisme merupakan suatu momok yang menakutkan. Komunisme seakan-akan menjelma menjadi hantu. Seperti layaknya hantu yang bersifat gaib, tidak tampak, dan tidak bisa kita jangkau begitu juga komunisme seolah-olah gaib, tidak tampak, dan tidak bisa dijangkau. Komunisme menakutkan bagi sebagian masyarakat Indonesia, tetapi ketika ditanya apa dan bagaimana rupa  komunisme banyak masyarakat Indonesia yang tidak tahu dan tidak memahaminya.

Banyak juga masyarakat yang mengaku-ngaku memahami komunisme, tapi kemudian terjebak hanya dengan pemahaman bahwa komunisme itu ateis, tidak mengenal Tuhan. Suatu pemahaman yang simplisitis dan cenderung keliru karena komunisme bukan suatu paham yang membahas ada tidaknya Tuhan. Komunisme adalah filsafat ekonomi politik yang apabila ditelaah secara mendalam isinya berupa argumentasi-argumentasi yang jauh dari pembahasan filsafat ketuhanan. Oleh sebab itu, pada kesempatan kali ini (dan mungkin pada tulisan-tulisan selanjutnya) saya ingin membahas apa itu komunisme secara sederhana.

Harapan saya agar orang yang membaca tulisan saya ini menjadi paham dan tidak salah kaprah terhadap komunisme, sehingga bisa memberikan penilaian yang berimbang terhadapnya.

MANUSIA DAN PEKERJAAN
Sebagian besar isi ajaran komunisme berkutat dengan masalah ekonomi politik terutama masalah manusia dan pekerjaannya. Bagian ini mendapatkan porsi yang sangat besar dalam pembangunan kerangka filosofis ajaran komunisme.

Sebelum melangkah lebih lanjut membahas manusia dan pekerjaannya, ada suatu pertanyaan yang harus dijawab terlebih dahulu; Bagaimanakah cara manusia menyadari ke-AKU-annya, keberadaannya?

Menurut Hegel, manusia menyadari ke-AKU-annya adalah dengan cara menyadari adanya objek-objek lain di luar dirinya. Manusia menjadi sadar akan Aku-nya setelah dia melihat adanya objek lain yang berbeda dengan dirinya. Manusia sadar akan kehadiran objek-objek seperti pohon, burung, pesawat, mobil dan dalam kesadaran terhadap objek-objek itu manusia menyadari Aku-nya sendiri, keberadaannya sendiri. Manusia menyadari keberadaan pohon, burung, pesawat, mobil dll. tetapi ia bukan pohon, bukan burung, bukan pesawat, dan bukan mobil tetapi sebagai AKU yang berbeda dari pohon, burung, pesawat, dan mobil. Aku sebagai subjek.

Fakta ini menjadikan manusia menyadari ke-AKU-annya, keberadaannya, secara negatif (von Magnis, 1983), artinya manusia tidak memiliki identitas yang bulat positif, tetapi identitasnya ditentukan dalam suatu gerak menolak (menegasi) objek. Ini juga berarti bahwa manusia tidak mungkin bisa menyadari ke-AKU-annya, kesadarannya apabila tidak ada objek, karena manusia hanya bisa sadar apabila ia menolak objek sebagai hal yang bukan Aku (mis: saya melihat pohon tapi saya bukan pohon, sehingga saya sadar bahwa saya ini SAYA dan BUKAN pohon. Pohon dinegasi/ditolak sebagai bukan saya, dan saya sadar akan keberadaan saya karena saya berbeda dengan pohon. Atau contoh lain, saya sadar ke-AKU-annya saya sebagai dosen karena ada mahasiswa. Saya sadar bahwa saya dosen karena saya bukan mahasiswa. Mahasiswa ditolak/dinegasi sebagai bukan saya, tapi kesadaran bahwa saya dosen tidak mungkin ada apabila tidak ada objek yang bernama mahasiswa).

Karena ke-AKU-an manusia itu ditentukan oleh adanya objek sedangkan objek adalah sesuatu yang berada di luar diri manusia, maka kemudian objek tersebut seolah-olah mengancam. Mengancam karena keberadaan kita ditentukan oleh keberadaaan objek tersebut. Oleh sebab itu, maka ancaman tersebut harus dihilangkan bukan dengan cara menghancurkan objek tetapi dengan cara menghilangkan keasingan objek tersebut dan cara menghilangkan keasingan tersebut adalah dengan bekerja.

Contoh sederhananya seperti ini. Saya menyadari keberadaan saya karena saya menyadari saya bukan kayu (kayu sebagai objek kita tolak/negasi). Saya menjadi sadar akan keberadaan saya disebabkan karena adanya kayu yang saya tolak sebagai bukan saya, tetapi kemudian kesadaran saya ditentukan oleh keberadaan objek kayu tersebut, padahal kayu adalah objek yang berada di luar saya. Kayu tersebut kemudian seolah-olah mengancam saya karena keberadaan saya ditentukan oleh objek kayu yang saya tolak. Maka agar objek kayu tersebut tidak mengancam, saya harus menghilangkan keasingan objek kayu tersebut sebagai yang bukan saya, caranya adalah dengan memberi bentuk baru pada kayu tersebut. Saya kemudian memahat kayu tersebut menjadi sebuah patung sesuai dengan imajinasi saya. Di sini kayu yang tadinya sebuah objek yang berada di luar saya kemudian menjelma menjadi pewujudan saya berupa sebuah patung. Kayu tersebut telah berubah menjadi sesuatu yang tidak lagi asing tetapi sebagai sesuatu yang saya bentuk menurut imajinasi saya. Objek kayu tersebut tidak lagi menjadi objek yang berada di luar saya tetapi menjadi cerminan saya itu sendiri. Manusia memandang objek hasil pekerjaannya (di sini patung kayu) sebagai kenyataan akan keberadaan dirinya.

Dari uraian tersebut diatas jelaslah bahwa dengan bekerja manusia menjadi nyata. Dengan bekerja ke-AKU-an manusia menjadi benar-benar terwujud dalam bentuk hasil pekerjaan yang diolah dari objek yang tadinya seolah-olah mengancam kita. Keasingan objek tersebut kita ubah menjadi sesuatu yang sesuai dengan cerminan kita. Maka jelaslah bahwa manusia harus bekerja, karena dengan bekerja manusia mewujudkan ke-AKU-annya dalam bentuk nyata berupa hasil kerja.

Akan tetapi, uraian tersebut kemudian dilengkapi oleh Karl Marx. Marx menyatakan bahwa penjabaran di atas terlalu menyederhanakan masalah. Marx bertanya apabila bekerja/pekerjaan itu sebagai sesuatu yang luhur yang mewujudkan ke-AKU-an, keberadaan manusia menjadi nyata, mengapa begitu banyak orang yang merasa diperbudak, dihina, diasingkan oleh kerja dan membenci pekerjaannya?

PEKERJAAN DAN KETERASINGAN MANUSIA
Marx kemudian mencoba menjelaskan mengapa bekerja/pekerjaan menjadi sesuatu hal yang dibenci, padahal menurut Hegel dengan bekerja justru manusia itu mewujudkan ke-AKU-annya.

Mengapa banyak orang yang justru merasa bekerja bukan sebagai sesuatu yang menggairahkan. Pagi-pagi manusia dengan murung masuk kerja dan saat yang paling ditunggu adalah saat pulang kerja. Mereka bekerja bukan karena senang tetapi karena terpaksa. Terpaksa karena dengan bekerja mereka mendapatkan upah yang bisa digunakan untuk membiayai kehidupan mereka (von Magnis, 1983). Inilah sumber keterasingan manusia dari pekerjaannya: UPAH.

Penjelasannya seperti ini; saya bekerja bukan karena saya menyukai pekerjaan tersebut tetapi karena saya memerlukan upah yang ditawarkan apabila saya melakukan pekerjaan tersebut. Saya mencari upah bukan karena iseng, tetapi karena upah tersebut saya pergunakan untuk membiayai kehidupan saya, supaya saya tidak mati kelaparan. Akibatnya saya tidak dapat memilih apa yang ingin saya kerjakan ketika bekerja karena saya harus mengerjakan hal-hal yang diperintahkan kepada saya, bukan mengerjakan hal-hal yang menjadi keinginan saya. Oleh sebab itu pekerjaan menjadi mengasingkan saya, karena alih-alih saya ingin mengerjakan hal-hal yang saya inginkan saya diharuskan mengerjakan hal-hal yang diperintahkan. Pekerjaan yang menginginkan upah kemudian menjadikan saya tidak bebas karena apa yang saya kerjakan ditentukan oleh orang lain bukan oleh keinginan saya sendiri.

Lalu mengapa pula saya harus tunduk kepada orang lain tersebut (dalam hal ini majikan atau atasan atau pemberi kerja)? Alasannya karena alat-alat yang saya butuhkan untuk bekerja dimiliki oleh orang lain tersebut. Misalkan sebagai petani saya mau bekerja di sawah, tetapi sawah tersebut di miliki oleh tuan tanah, maka jikalau saya mau bekerja di sawah saya harus tunduk pada tuan tanah.

Dengan kata lain, asal usul keterasingan manusia dari pekerjaannya adalah kepemilikan alat-alat kerja oleh pribadi-pribadi tertentu. Inilah argumen yang menyatakan bahwa kepemilikan pribadi alat-alat kerja/alat-alat produksi harus dihapuskan. Apabila tidak, maka pekerja harus tunduk pada orang yang memiliki alat produksi tersebut karena jika tidak tunduk saya tidak akan bisa bekerja, apabila tidak bekerja saya tidak akan mendapatkan upah. Di sinilah kemudian manusia terasing dari pekerjaannya. Karena pekerjaan merampas kebebasan manusia untuk melakukan apa yang disenanginya. Manusia menjadi teralienasi dalam pekerjaannya.

Untuk menghapusakan keterasingan atau alienasi tersebut, Marx melihat hanya ada satu jalan yaitu penghapusan kerja upah. Bagaimana cara menghapuskan kerja upah tersebut? Yaitu penghapusan hak milik pribadi atas alat-alat produksi.

Apabila hak milik pribadi atas alat produksi dihapuskan maka setiap orang dalam melakukan pekerjaan tidak harus tergantung pada segelintir orang yang memiliki alat kerja. Akibatnya pekerja tidak perlu tunduk lagi pada orang yang memiliki alat kerja tersebut. Karena tidak perlu tunduk, pekerja menjadi bebas melakukan pekerjaan apa pun yang diinginkannya. Manusia kemudian menjadi tidak terasingkan lagi.

PENUTUP
Uraian di atas hanya sekelumit dari ide-ide komunisme. Di situ jelas sekali bahwa pokok bahasan utama komunisme adalah ekonomi politik bukan filsafat ketuhanan. Sehingga kiranya agak keliru apabila menyatakan komunisme sama dengan ateisme, karena titik fokus pembahasan keduanya sangat berlainan.

Selain penghapusan hak milik pribadi atas alat produksi sebagai cara membebaskan manusia dari keterasingannya dalam pekerjaan, sebenarnya masih banyak topik lain yang menjadi pembahasan komunisme, seperti teori nilai lebih, kesadaran kelas, perjuangan kelas dll. Pembahasan tentang penghapusan hak milik pribadi atas alat produksi yang dibahas di sini pun sebenarnya belum lengkap karena belum memaparkan jawaban bagaimana cara penghapusan hak milik pribadi tersebut. Akan tetapi, agaknya memerlukan ruang yang banyak dan tenaga yang ekstra apabila semua hal tersebut harus dibahas secara langsung dalam satu tulisan.

Setidaknya tulisan ini bisa digunakan sebagai pengantar untuk mengetahui ide apa sebenarnya yang diusung oleh komunisme, sehingga kita tidak salah kaprah dan memberikan penilaian yang berat sebelah.

Irfan Syaebani

Daftar Pustaka: Von Magnis, Franz. (1983). Manusia dan Pekerjaannya; Berfilsafah Bersama Hegel dan Marx. Sekitar Manusia; Bunga Rampai tentang Filsafat Manusia. Ed. Soerjanto Poespowardojo dan K. Bertens. Jakarta: Gramedia.

Sentralisasi Rakyat Tidak Bahagia Desentralisasi Rakyat Tidak Kunjung Sejahtera

2010-07-24T14:50:00.008+07:00

Pendahuluan

Reformasi yang bergulir pada akhir abad ke-20 di Indonesia melahirkan banyak sekali perubahan dalam sistem ketatanegaraan. Jika dalam masa Orde Baru presiden adalah sebuah lembaga yang memiliki kekuasaaan yang sangat besar, maka di masa Reformasi sedikit-demi sedikit kekuasaannya mulai dikebiri. 

Reformasi juga menyebabkan lembaga legislatif mempunyai kekuasaan yang lebih besar, yang bertujuan untuk menyeimbangkan kontrol terhadap kekuasaan yang dimiliki presiden. Selain itu, masa Reformasi juga dianggap masa yang ditandai dengan berkembangnya demokratisasi. Mulai dari pemilihan umum secara langsung sampai dengan otonomi daerah.

Otonomi daerah adalah pelimpahan kekuasaan pengurusan rumah tangga daerahnya sendiri  mulai dari urusan pendidikan, kesehatan, dan pengelolaan keuangan yang tadinya diatur oleh pemerintah pusat menjadi diatur secara otonom oleh daerah masing-masing.

Secara sekilas otonomi daerah yang mengejawantah dalam politik desentralisasi kewenangan tampak sebagai sebuah koreksi yang serius terhadap kesalahan kebijakan di masa lalu. Otonomi daerah tampak sebagai sebuah politk kebijakan yang akan menguntungkan masyarakat di daerah, karena masyarakat di daerah diberi kesempatan untuk mengurus daerahnya sesuai dengan kebutuhan dan aspirasi masyarakat di daerah tersebut. Akan tetapi, apakah benar begitu?

Dalam tulisan ini saya akan mencoba menggambarkan politik kebijakan desentralisasi yang dalam praktiknya ternyata tidak seindah yang diimpikan. Politik kebijakan desentralisasi tidak kunjung menyejahterakan rakyat seperti yang dicita-citakan, tetapi malah menyuburkan praktik-praktik penyimpangan yang dahulu terpusat menjadi tersebar merata seperti korupsi, kolusi, nepotisme, perebutan kekuasaan, dan lain-lain. Selain itu pergolakan-pergolakan yang pada masa Orde Baru dianggap tabu menjadi muncul dan bahkan menemukan momentumnya akibat politik kebijakan desentralisasi ini. Etnisitas dan religiositas tumbuh subur dan menjadi garis pemisah di antara masyarakat.

Pemekaran dan Perebutan Kekuasaan

Salah satu bentuk otonomi daerah adalah kebijakan pemekaran, atau dalam istilah administratif ketatanegaraan adalah pemecahan unit-unit administrasi menjadi unit-unit baru. Pemekaran yang dilakukan mulai dari pemekaran provinsi sampai dengan pemekaran kabupaten/kota dianggap sebagai konsekuensi yang wajar dalam mendukung otonomi daerah dengan politik kebijakan desentralisasinya. Pemekaran unit-unit adminsitrasi dianggap perlu untuk memperpendek jalur layanan publik sehingga menjadi lebih dekat dengan rakyat yang pada ujungnya adalah terwujudnya kesejahteraan rakyat.

Akan tetapi, pada kenyataannya itu hanyalah alasan dibalik topeng perbutan kekuasaan belaka. Pemekaran tidak lain dari lobi-lobi politis yang dilakukan oleh para elit daerah yang mengincar unit-unit politis baru yang bisa mereka kuasai dan perintah apabila unit administrasi baru tersebut telah terbentuk (Aragon, 2007). Banyak pula rakyat, yang selama ini dijadikan alasan pembentukan unit admisitrasi baru sebagai aspirasi mereka, tidak mempunyai gambaran yang jelas mengenai apa dampak nyata dari pembentukan unit-unit administrasi tersebut pada kehidupan sehari-hari mereka (Aragon, 2007). 

Banyak kasus usulan pemecahan unit administrasi tak lain bermotif perebutan kekuasaan, seperti yang terjadi dalam kasus usulan pembentukan Provinsi Luwu Raya di Sulawesi. Motif dari usulan pemekaran ini tak lain dari perebutan kekuasaan politis dan ekonomis serta perebutan kontrol atas sumber-sumber yang dianggap strategis (Roth, 2007). Begitu juga yang terjadi di Sumba, Nusa Tenggara Timur. Kampanye pemekaran kabupaten hanya merupakan arena persaingan antarfaksi elit lokal (Vel, 2007). Mereka adalah sebagian kecil masyarakat yang berasal dari keturunan ningrat, yang berpendidikan baik, dan mempunyai karier profesional yang sukses (Vel, 2007). Para elit ini tidak bisa dianggap mewakili aspirasi masyarakat di daerah tersebut secara umum. 

Dari sini terbukti bahwa otonomi daerah yang salah satu bentuknya adalah pemekaran tidak menjadi strategi politik yang menyejahterakan rakyat.

Pemerataan Korupsi

Otonomi daerah yang diiringi oleh politik desentralisasi juga mewujudkan praktik subur korupsi yang merata di hampir semua daerah. Korupsi tidak lagi tersentralisasi seperti pada masa Orde Baru, tetapi menjadi terdesentralisasi. Para penguasa daerah yang diberikan otonomi dalam pengurusan rumah tangga daerahnya terjerumus dalam praktik-praktik tercela ini.

Salah satu contohnya adalah kasus korupsi dan kongkalikong pemanfataan hasil hutan di Kalimantan. Orang-orang yang dekat dengan pejabat atau mendapatkan dukungan mereka saling membantu dan menawarkan uang untuk mendapatkan izin eksplotasi hutan skala kecil, izin-izin untuk mengangkut kayu, dan izin-izin pendirian pabrik penggergajian kayu. Peraturan-peraturan daerah dan kebijaksanaan-kebijaksanaan secara eksplisit maupun implisit menguntungkan orang-orang yang mempunyai status putra daerah (McCarthy, 2007). Sistem pengelolaan hutan dipenuhi dengan kolusi dan korupsi yang memperkaya orang-orang yang menduduki posisi-posisi kunci dalam pemerintahan daerah (McCarthy, 2007).

Begitu pula dengan kasus Gubernur Aceh Abdullah Puteh yang tersangkut dalam berbagai macam kasus korupsi seperti kasus korupsi PT Seulawah NAD Air dan korupsi Organisasi Amal YPAB Nur Raudha. Korupsi dan penyalahgunaan kekuasaan yang dilakukan oleh Abdullah Puteh ini bisa berjalan karena adanya kolaborasi dengan DPRD setempat (Sulaiman dan Klinken, 2007). Otonomi khusus yang diberikan kepada Provinsi tersebut dijadikan ajang memperkaya diri sendiri dan orang-orang yang berafiliasi dengan pemimpin daerah tersebut.

Lagi-lagi kebijakan desentralisasi belum juga mampu mewujudkan kesejahteraan rakyat, malah berekses negatif berupa penyimpangan yang terjadi secara merata di daerah-daerah. Lagi-lagi masyarat juga yang menjadi korban dan dikorbankan demi ambisi segelintir elit daerah. 

Menguatnya Etnisitas dan Religiositas

Desentralisasi juga ditandai dengan menguatnya Etnisitas dan Religiositas. Apabila dalam masa Orde Baru adalah sangat tabu untuk membicarakan SARA, maka pada masa Reformasi orang-orang malah mengidentifikasikan dirinya dengan etnisitas dan religiositas ini yang kadang kala menyebabkan konflik.

Salah satunya kasus yang terjadi di Mataram, Nusa Tenggara Barat. Pada 17 Januari 2000 kerusuhan terjadi yang mengakibatkan pembakaran terhadap rumah-rumah keluarga kristen dan gereja (MacDougall, 2007). Kerusuhan ini disulut oleh benturan antara masyarakat muslim Lombok dengan masyarakat kristen.

Selain itu ada juga Insiden Sengkongo yang merupakan pertikaian antara etnis Bali dengan etnis Sasak di Lombok. Insiden ini menyebabkan pembunuhan I Gusti Made Banjar dan I Gusti Made Padma secara sadis (MacDougall, 2007).

Begitu pula yang terjadi di Kalimantan Barat. Politik etnis menjadi sesuatu hal yang mengkhawatirkan dan mengarah pada konflik, seperti konflik yang terjadi antara etnis Dayak dengan Madura. Begitu juga pertentangan antara etnis Melayu dan Dayak. Konflik dan pertentangan antaretnis tidak selalu timbul karena motivasi politik (Tanasaldy, 2007), meskipun begitu ada juga pihak-pihak yang berusaha mencari keuntungan politis dari konflik tersebut (Tanasaldy, 2007).

Identitas etnis akan terus memainkan peranan penting, terutama dalam politik di Kalimantan Barat (Tanasaldy, 2007). Menguatnya etnisitas dan religiositas ini tidak lepas sebagai ekses dari politik desentralisasi, yang lagi-lagi berakibat tidak menyejahterakan masyarakat.

Penutup

Kebijakan sentralisasi yang diterapkan pada masa Orde Baru terbukti gagal mewujdukan masyarakat yang sejahtera. Oleh sebab itu, dalam masa Reformasi dilakukanlah koreksi terhadap kebijakan sentralisasi tersebut.

Pada masa Reformasi ini diperkenalkanlah konsep otonomi daerah dengan desentralisasi kekuasaan. Sayangnya kebijakan ini lagi-lagi belum terbukti berhasil menyejahterakan rakyat, malah banyak ekses negatif yang ditimbulkan oleh kebijakan politik desentralisasi ini. Akan tetapi, kita tidak bisa dengan cepat mengambil kesimpulan bahwa kebijakan desentralisasi gagal total, karena implementasi kebijakan ini pun baru berjalan 10 tahun dengan cacat dan kekurangan di sana-sini.

Alangkah baiknya apabila evaluasi berkala terus dilakukan untuk memastikan agar tujuan dari kebijakan desentralisasi yaitu mewujudkan kesejahteraan rakyat bisa dicapai. Pesimisme dan optimisme memang akan selalui mewarnai apa pun kebijakan yang diambil dan tidak ada satu pun kebijakan yang sempurna. Oleh sebab itu alih-alih saling menyalahkan, alangkah lebih baiknya bila dilakukan koreksi dan evaluasi bersama sehingga kita tidak terjebak dalam proses trial and error berbagai kebijakan yang terus menjadikan rakyat sebagai objek penderita.

Irfan Syaebani

Daftar Pustaka:

Aragon, Lorraine V. (2007). Persaingan Elit di Sulawesi Tengah. Politik Lokal di Indonesia. Jakarta: KITLV-Yayasan Obor Indonesia.

MacDougall, John M. (2007). Kriminalitas dan Ekonomi Politik Keamanan di Lombok. Politik Lokal di Indonesia. Jakarta: KITLV-Yayasan Obor Indonesia.

McCarthy, John F. (2007). Dijual ke Hilir: Merundingkan Kembali Kekuasaan Publik Atas Alam Kalimantan Tengah. Politik Lokal di Indonesia. Jakarta: KITLV-Yayasan Obor Indonesia.

Roth, Dik. (2007). Gubernur Banyak, Provinsi Tak Ada: Berebut Provinsi di Daerah Luwu-Tana Toraja di Sulawesi Selatan. Politik Lokal di Indonesia. Jakarta: KITLV-Yayasan Obor Indonesia.

Sulaiman, M Isa, Gerry van Klinken. (2007). Naik Daun dan Kejatuhan Gubernur Puteh. Politik Lokal di Indonesia. Jakarta: KITLV-Yayasan Obor Indonesia.

Tanasaldy, Taufiq. (2007). Politik Identitas Etnis di Kalimantan Barat. Politik Lokal di Indonesia. Jakarta: KITLV-Yayasan Obor Indonesia.

Vel, Jaqueline. (2007). Kampanye Pemekaran di Sumba Barat. Politik Lokal di Indonesia. Jakarta: KITLV-Yayasan Obor Indonesia.

Tao: Kebijaksanaan dari Timur

2010-05-02T00:16:00.004+07:00

Taoisme adalah sebuah ajaran kebijaksanaan kuno yang diajarkan oleh Lao-Tze ribuan tahun yang lalu. Meskipun sudah sangat tua, ajaran Taoisme dianggap sebagai ajaran yang abadi dan masih dianut oleh banyak orang baik di Barat dan terutama di Timur.

Konsep ajaran yang diajaran oleh Lao-Tze adalah Tao. Menurut To Thi Anh, Tao bisa diartikan sebagai “Jalan” dan dalam arti yang lebih luas sebagai sebuah “Realitas Absolut”, “Yang Tak Terselami”, “Dasar Penyebab”, dan “Akal Budi” atau “Logos”. Lao-Tze mengajarkan bahwa “semua yang ada di bawah langit mempunyai jalannya.” Jalan inilah yang disebut sebagai Tao. Menurut Lao-Tze manusia yang baik adalah manusia yang memiliki kebijaksanaan Wu Wei.

Wu Wei sering diartikan sebagai Tanpa Aksi, Pasif, Tidak Memaksa. Tapi arti sebenarnya dari Wu Wei adalah bahwa setiap yang ada di bawah langit (termasuk manusia di dalamnya) telah memiliki jalan. Maksudnya adalah bahwa setiap yang ada di bawah langit dipandu oleh Tao untuk mengikuti jalan tersebut, tidak memaksakan kehendak, dan tidak menyeleweng dari jalan tersebut. Wu Wei bukan berarti pasrah, tetapi selaras dengan alam. Harmoni. Tanpa kekerasan. Tanpa Pemaksaan.

Lao-Tze mengajarkan tiga kebajikan yaitu: lemah lembut, rendah hati, dan tidak ingat diri.

Kekerasan selama ini sering digunakan orang untuk memaksakan kehendaknya kepada pihak lain (baik manusia maupun benda-benda lain yang ada di bumi). Tetapi Taoisme justru mengajarkan kelembutan, karena setiap yang ada di bawah langit sudah mempunyai jalannya, sehingga sungguh suatu perbuatan sia-sia memaksakan kehendak kepada segala sesuatu. Oleh karena segala sesuatu telah mempunyai jalannya dan pemaksaan kehendak adalah kesia-siaan maka kekerasan adalah juga suatu hal yang sama tak bergunanya.

Sedangkan mengenai rendah hati, Lao-Tze mengajarkan bahwa rendah diri adalah selalu dekat dengan keaslian yang sederhana dan jujur. Artinya bahwa orang yang membiarkan dirinya dibimbing oleh Tao adalah orang yang tidak serakah. Rendah hati berarti hilangnya perasaan merasa kurang puas dan perasaan selalu ingin memiliki. Prinsip ini juga berasal dari keyakinan bahwa segala sesuatu yang ada di bawah langit ini telah mengikuti jalannya. Dengan menjadi serakah maka seorang manusia menjadi tidak selaras dengan alam. Menyimpang dari jalannya. Dengan rasa serakah manusia akan menguasai alam bukannya berharmoni dengan alam.

Mengenai kebajikan tidak ingat diri, Lao-Tze mengajarkan bahwa manusia itu tidak memiliki apa pun. Hidup yang dijalani oleh manusia adalah bukan kehidupannya tetapi kehidupan yang dipinjamkan alam kepadanya. Oleh karena itu, maka berikanlah kepada alam semesta segala sesuatu yang memang menjadi miliknya, termasuk di dalamnya diri kita sendiri. Kita tidak boleh memikirkan diri kita sendiri karena diri kita sendiri pun bukan milik kita sendiri. Kita harus melupakan diri kita sendiri dan menyerahkan diri kita untuk selaras dengan alam. Prinsip tidak ingat diri ini lagi-lagi didasarkan pada keyakinan akan Tao sebagai suatu kekuatan yang membimbing segala sesuatu di dunia ini agar tetap berada pada jalannya masing-masing. Dengan melupakan diri dan menyerahkan diri kita pada alam, maka kita telah tunduk pada Tao dan membiarkan Tao membimbing kita agar selalu ada di jalan tempat kita seharusnya berada.

Secara sekilas ajaran Taoisme akan tampak sebagai sebuah ajaran yang mengajarkan manusia untuk tidak berambisi, pasif, dan pasrah. Akan tetapi, bukan itu inti ajaran Taoisme. Inti ajarannya adalah harmoni. Bahwa kita sebagai bagian dari makhluk-makhluk yang ada di bawah langit telah mempunyai jalan sendiri. Begitu juga pohon, binatang, batu, air, dan benda-benda lain mempunyai jalannya masing-masing. Oleh sebab itu maka yang harus dilakukan oleh manusia adalah berjalan pada jalannya sendiri, dan Tao sebagai sebuah kekuatan yang mengatur dunia yang akan mengarahkan kita agar selalu berjalan di jalan yang benar. Apabila ajaran Taoisme ini dihayati secara benar, maka kekerasan, pemaksaan, penindasan, eksploitasi, kerusakan lingkungan, dan kehancuran niscaya tidak akan pernah terjadi di atas bumi ini.

To Thi Anh. 1975. Eastern and Western Cultural Values: Conflit or Harmony? Bahan kuliah Extension Course Filsafat STF Driyarkara. Semester Genap 2009-2010.

Irfan Syaebani

2 Mei 2010

Filsafat Mazhab Frankfurt

2010-02-20T21:37:00.006+07:00

Filsafat Mazhab Frankfurt merupakan salah satu pemikiran filsafat yang berpengaruh di abad ke-20. Filsafat aliran ini melahirkan banyak tokoh yang memberikan andil besar dalam perkembangan sejarah filsafat modern. Pemikiran yang dihasilkan oleh aliran ini pun banyak dipelajari, diperbincangkan, dikritik, dan bahkan dipertentangkan.

Mazhab Frankfurt sebenarnya tidak pernah digunakan secara resmi untuk menyebut para pemikirnya (Tjahjadi, 2010). Para pemikir aliran ini menyebut sistem pemikiran mereka sebagai Eine Kritische Theorie der Gesellschaft atau Teori Kritis atas Masyarakat (Tjahjadi, 2010). Mazhab Frankfurt melekat kepada para pemikirnya disebabkan karena mereka semula bekerja pada satu lembaga yang sama di Universitas Frankfurt am Main Jerman yaitu Institute fur Sozialforschung. Dari situlah kemudian para pemikir aliran ini dikenal sebagai Filsafat Mazhab Frankfurt.

Filsafat Mazhab Frankfurt memulai pemikiran mereka dengan kritik terhadap masyarakat modern. Mereka bertanya mengapa manusia yang sudah dikatakan sebagai masyarakat yang modern malah bersikap layaknya orang barbar? Puncak kritik mereka didasarkan pada segala kekejaman yang dilakukan oleh Nazi Jerman dalam Perang Dunia II. Mereka bertanya mengapakah modernitas yang diagungkan sebagai hasil pencerahan (aufklarung) justru tidak berhasil membebaskan manusia menuju kondisinya yang sejati? 

Bertolak dari pertanyaan ini, kemudian mereka mulai mencari sebab-sebabnya dalam sejarah manusia. Mereka menyimpulkan bahwa sejarah manusia berisi atas sejarah dominasi. Manusia sebagai makhluk yang memiliki naluri untuk berkuasa (Der Wille zur Macht) mewarnai sejarahnya sebagai sejarah dominasi. Mereka mengatakan bahwa zaman pencerahan yang diagungkan justru menguatkan dominasi manusia, terutama dominasi terhadap alam. Dengan rasio yang dimilikinya dan perkembangan ilmu pengetahuan sebagai ekses zaman pencerahan, manusia kemudian mengeksploitasi alam, mendominasi alam, menguasai alam. Manusia mengobjekkan alam. Manusia menempatkan alam sebagai sesuatu yang didominasi dan dikuasai.

Perlakuan manusia yang menempatkan alam sebagai objek penguasaaan ternyata dilakukan juga dalam hubungan antarmanusia (Tjahjadi, 2010). Manusia dalam interaksinya dengan sesama manusia yang lain bersikap seolah-olah manusia yang lain itu sama seperti alam yang harus didominasi, dikuasai, dan dieksplotasi. Hubungan antarsesama manusia menjadi hubungan yang bersifat mekanis. Dalam masyarakat modern dengan kapitalismenya, teknologi yang canggih dan pranata yang ada telah terstruktur rapi. Akibatnya hubungan antarmanusia tak ubah layaknya hubungan pertukaran barang (Tjahjadi, 2010). Manusia dinilai, dieksploitasi, dan didominasi. Manusia diukur berdasrkan prestasinya kemudian dibayar sesuai dengan produktivitasnya. Manusia diperlakukan seperti barang. Akibatnya hubungan antarmanusia menjadi terasing dan manusia menjadi tidak mengenal dirinya sendiri. Manusia menjadi tidak merdeka, karena manusia sudah diatur sistem. Manusia hanya perlu mengikuti prosedur dan sistem yang telah ada. Sistem yang pada mulanya digunakan untuk mengatur alam kemudian juga digunakan untuk mengatur manusia. Contohnya sistem kerja. Dalam dunia kerja manusia diperlakukan layaknya objek. Pekerja diberi nomor (seperti nomor pegawai), didata, dikotak-kotakkan ke dalam kategori-kategori, dikaryakan agar produktif, dinilai prestasinya, diberi imbalan, dan lain sebagainya. Di dalam sistem kerja ini, manusia diperlakukan tidak sebagai manusia, tetapi hanya sebagai objek yang dipergunakan untuk mencapai suatu hasil tertentu. Inilah yang disebut sebagai proses pengobjekkan atau Versachlichung. Manusia tidak diperlakukan sebagai manusia tetapi sebagai objek.

Inilah yang menyebabkan mengapa manusia modern malah berbalik menjadi manusia barbar. Karena manusia hanya ditempatkan sebagai alat atau instrumen untuk memperoleh hasil, untuk meraih tujuan. Manusia dipandang sebagai sarana bukan sebagai manusia adanya. Sehingga masuk akal apabila penindasan, barbarisme, dan eksploitasi manusia terhadap manusia lainnya terjadi. Karena manusia hanya objek semata, tak lebih dari itu.

Mazhab Frankfurt mengkritik bahwa pencerahan ternyata tidak membawa manusia ke dalam kondisi bebas, ke dalam kondisi sejatinya sebagai manusia. Pencerahan yang menghasilkan ilmu-ilmu positif dan kemajuan teknologi justru membelenggu manusia. Manusia malah dikendalikan oleh sistem-sistem, mekanisme-mekanisme, prosedur-prosedur, dan teknologi yang diciptakannya sendiri. Manusia tenggelam dan tidak bisa lepas darinya. Keadaan ini amat mengenaskan. Masyarakat modern ternyata tidak lebih dari sekumpulan manusia-manusia yang tidak bebas, yang ditindas oleh sistem dan teknologi yang justru diciptakannya sendiri.

Adorno dan Horkheimer yang merupakan tokoh besar dalam Mazhab Frankfurt kemudian menyimpulkan bahwa manusia berada dalam kondisi yang pesimis (Tjahjadi, 2010). Manusia sudah tidak bisa lepas dari penindasan dan dominasi sistem dan teknologi. Manusia sudah terkungkung. Manusia menjadi terasing, hubungan antarmanusia menjadi mekanis, dan yang lebih parah manusia terasing dari dirinya. Seperti ungkapan kesepian di tengah keramaian, maka manusia menjadi modern dan maju, tetapi jauh di dalam dirinya individualitasnya sebagai subjek telah hilang.

Mazhab Frankfurt ini kemudian sampai pada suatu simpulan bahwa manusia butuh revolusi total untuk membebaskan dirinya dari dominasi, dari pengobjekan, dari penguasaan sistem dan teknologi, dan dari belenggu modernitas yang ternyata penuh manipulasi. Tetapi lagi-lagi para pemikir Mazhab Frankfurt kembali ke dalam pesimisme, karena manakah mungkin suatu revolusi total akan muncul apabila manusia sendiri tidak sadar bahwa dirinya sedang dimaniuplasi, dikuasai, dijadikan objek, dan terbelenggu?

Akhirnya para pemikir dalam Mazhab ini (terutama Adorno dan Horkheimer) menyatakan bahwa manusia tidak akan pernah bebas dari belenggu dan jatuh dalam keputusasaan akan kemungkinan manusia untuk menjadi bebas.

Meskipun diakhiri dengan pesimisme, pemikiran Mazhab ini telah mengilhami berbagai gerakan yang mencoba melawan dominasi sistem terhadap manusia. Gerakan Hippies, gerakan antikemapanan, gerakan kiri baru, gaya hidup grunge dan underground diilhami oleh pemikiran Filsafat Mazhab Frankfurt. Gerakan-gerakan ini mencoba melawan hal-hal yang selama ini membelenggu manusia. Mereka melawan sistem yang dianggap membelenggu, melawan kemapanan yang dianggap tidak membebaskan, melawan  konsumerisme dan lain sebagainya. Ciri utama gerakan-gerakan tersebut adalah perlawanan mereka terhadap sesuatu yang dianggap membelenggu manusia. Mereka dikenal sebagai gerakan revolusioner yang dicap negatif sebagai golongan yang gemar akan seks bebas, hidup semaunya, antidominasi, anti terhadap sistem, melawan arus yang dianggap telah mapan, dan bergaya hidup alternatif.

Irfan Syaebani, 20 Februari 2010

21.30

Daftar Pustaka: Tjahjadi, Simon Petrus Lili. 2010. Sekolah Frankfurt dan Kritik Atas Modernitas: Yang Salah adalah yang Menyeluruh. Jakarta: Bahan Kuliah Extension Course Filsafat Semester Genap 2010/2011 Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara.

Perdana Menteri Homoseksual Pertama di Dunia

2010-01-10T00:33:00.005+07:00

Sebuah sejarah telah ditorehkan di Islandia dan bahkan di dunia. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Islandia, seorang perempuan berhasil menjadi seorang perdana menteri yang berhak menyusun kabinet, mengepalai pemerintahan, dan menjalankan roda pemerintahan sehari-hari. Selain sebagai seorang perempuan, sang perdana menteri adalah seorang homoseksual.  

Ia adalah Johanna Sigurdardottir. Ia seorang perempuan berusia 66 tahun.  Ia terpilih sebagai perdana menteri sementara pada bulan Februari 2009 dan akan memimpin pemerintahan di Islandia sampai terselenggaranya pemilihan umum di bulan Mei 2009.  

Johanna Sigurdardottir, named as Iceland's prime minister on Sunday, is the first openly lesbian head of government in Europe, if not the world - at least in modern times (BBC).  Kantor berita BBC Inggris menyatakan bahwa peristiwa terpilihnya Johanna Sigurdardottir sebagai perdana menteri lesbian pertama di Eropa bahkan di dunia adalah sebuah peristiwa yang mengukuhkan persamaan hak tanpa membedakan orientasi seksual.

Masyarakat Islandia sendiri tidak mempermasalahkan orientasi seksual Johanna Sigurdardottir.  "I don't think her sexual orientation matters. Our voters are pretty liberal, they don't care about any of that," seperti diungkapkan sekretaris jenderal partai tempat Sigurdardottir bernaung. Hasil jajak pendapat masyarakat Islandia pun menunjukkan bahwa 78% dari responden manyatakan puas terhadap kinerja Sigurdadottir.  Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Islandia merupakan masyarakat yang liberal.

Negara-negara Eropa Barat memang bersifat lebih liberal jika dibandingkan dengan negara-negara Eropa Timur. Seperti diungkapkan oleh Juris Lavrikovs  dari The International Lesbian and Gay Association (ILGA). Menurutnya ada perbedaan besar yang memisahkan negara-negara Eropa Timur dengan Eropa Barat.  Perbedaan ini disebabkan banyak negara-negara Eropa Timur (yang kebanyakan negara ekskomunis) terputus hubungannya dengan Eropa Barat selama era Soviet. Sehingga perubahan sosial yang terjadi di Eropa Timur lebih lambat jika dibandingkan dengan di Eropa Barat. Akan tetapi, bukan berarti bahwa negara-negara Eropa Timur tidak toleran terhadap perbedaan orientasi seksual seseorang, hanya saja proses untuk menuju ke sana membutuhkan waktu. Bahkan proses tersebut mulai berjalan dengan baik. Ini dibuktikan dengan kasus yang terjadi di Latvia (salah satu negara pecahan Soviet). Di Latvia partai politik mulai melirik golongan homoseksual sebagai target mereka untuk mendulang suara.   

Sebelum Sigurdardottir, ada beberapa politikus di Eropa yang telah membuka diri dan menyatakan dengan tegas orientasi seksual mereka yang homoseksual. Beberapa di antaranya adalah: Roger Karoutchi seorang menteri di Perancis dan Matthew Parris anggota Parlemen dari Partai Konservatif di Inggris. Ini menunjukkan bahwa di Eropa, orientasi seksual tidak menjadi masalah yang terlalu dipersoalkan. Umumnya masyarakat lebih menilai kinerja para politikus tersebut ketimbang mengurusi hal-hal yang dianggap sebagai urusan pribadi seseorang. Koran BBC bahkan mengungkapkan bahwa terpilihnya Sigurdardottir adalah kemenangan bukan hanya bagi golongan perempuan dan homoseksual, tetapi adalah juga kemenangan bagi semua. Kemenangan bagi dunia yang lebih toleran dalam menyikapi setiap perbedaan.

10 Januari 2010

Irfan Syaebani  

Homoseksualitas dalam Perspektif Agama

2010-01-08T22:23:00.009+07:00

 
Homoseksualitas adalah sebuah fenomena yang sudah ada sejak zaman dahulu kala. Keberadaan homoseksualitas sama tuanya dengan keberadaan peradaban manusia dan kebudayaannya (Hatib Abdul Kadir, 2007). Homoseksualitas merupakan sebuah fenomena yang ada di sekitar kita namun tidak tampak secara mencolok mata. Ia cenderung tersembunyi dan keberadaannya sering diidentikkan dengan posisi minoritas. Selama ini yang dianggap sebagai orientasi seksual yang ‘normal’ adalah heteroseksualitas. Hal ini menyebabkan homoseksualitas tersingkir dan tersembunyi karena dianggap tidak sejalan dengan arus utama seksualitas.

Homoseksualitas bisa didefinisikan sebagai rasa ketertaikan secara perasaan dalam bentuk kasih sayang, hubungan emosional baik secara erotis maupun tidak. Ia bisa muncul secara menonjol, ekspresif maupun secara eksklusif yang ditujukan kepada orang-orang berjenis kelamin sama (Hatib Abdul Kadir, 2007). Selama ini homoseksualitas selalu dianggap sebagai sesuatu yang salah, menyimpang, dan tidak dibenarkan secara moral. Homoseksualitas dianggap sebagai sesuatu hal yang tidak baik, buruk, dan dosa. Inilah yang menyebabkan keberadaaan golongan homoseksual sebagai pihak yang sering mengalami diskriminasi dan bahkan kekerasan secara fisik dan mental.

Agama selama ini dianggap sebagai salah satu faktor yang bertanggung jawab terhadap perlakuan tidak adil dan diskriminatif terhadap golongan homoseksual. Hampir semua agama besar di dunia (Yahudi, Kristen, dan Islam) menyatakan bahwa homoseksualitas adalah sebuah dosa. Atas dasar inilah kemudian homoseksualitas mendapatkan ciri negatifnya sebagai sesuatu yang melanggar moral. Agama yang selama ini dianggap sebagai salah satu otoritas tertinggi dalam hal menetapkan, menuntut, menghakimi, memaafkan, menentramkan hingga merekonsiliasikan aturan dan tatanan moral manusia kemudian menjadi acuan bagi masyarakat untuk menyatakan sebuah perilaku sebagai baik dan benar ataukah sebagai buruk dan salah.

Agama dianggap sebagai satu-satunya sumber moral tertinggi yang dianggap telah sempurna, karena agama merupakan sesuatu yang bersifat ilahiah dan bukan merupakan sesuatu yang diciptakan manusia. Atas dasar itulah kemudian terjadi pembenaran atas perlakuan diskrminatif, represif, dan kekerasan terhadap golongan homoseksual. Tindakan-tindakan tersebut dianggap sebagai sesuatu yang benar bahkan dibenarkan oleh agama. Di beberapa negara bahkan perilaku homoseksual dianggap sebagai sebuah kejahatan yang harus dihukum, baik melalui pengadilan atau pun tidak melalui pengadilan.

Agama menjadi sesuatu yang menakutkan bagi golongan homoseksual. Agama tidak menyediakan ruang bagi golongan homoseksual, karena agama hanya menciptakan satu ruang atas orientasi seksual yaitu heteroseksualitas. Banyak orang yang berorentasi seksual homoseks mengalami benturan yang keras dengan agama dan otoritas agama (Moh Yasir Alimi, 2004). Hal ini disebabkan karena agama bersifat cenderung statis sementara homokseksualitas, yang merupakan sebuah fenomena sosial yang nyata, bersifat dinamis.

Paus yang merupakan otoritas tertinggi dalam agama Katolik dengan tegas menolak relasi hubungan homoseksual. Paus Benediktus XVI pernah menyatakan bahwa dirinya tidak setuju dengan homoseksualitas karena dianggap tidak sesuai dengan ajaran Kristen. Meskipun begitu, Paus menekankan perlakuan diskriminatif dan represif tidak dibenarkan dalam menanggapi homoseksualitas yang sayangnya berkontradiksi dengan kenyataan. Himbauan Paus tersebut tidak terlaksana secara sempurna. Perlakuan diskriminatif dan represif masih sering menimpa dan merupakan kenyataan yang tak terelakkan bagi golongan homoseksual.

Begitu pun di dalam Islam. Homoseksualitas mendapatkan tentangan yang sangat keras. Landasan yang sering dipakai dalam Islam untuk menolak relasi hubungan seksual sejenis adalah kisah Nabi Luth yang tercantum dalam Alquran surat Hud ayat 77-83 (Moh Yasir Alimi,  2004). Di dalam Islam homoseksualitas dilaknat secara keras (Moh Yasir Alimi, 2004).

Jelas sekali bahwa ajaran-ajaran agama yang dianggap arus utama menyatakan penolakkannya terhadap homoseksualitas. Meskipun respon terhadap penolakan ini bervariasi, mulai dari respon yang paling keras hingga respon yang dianggap paling lunak.

Akan tetapi, fenomena homoseksualitas adalah sebuah fenomena yang terdapat dalam masyarakat dan tidak bisa dihindarkan. Tindakan homoseksualitas bukan semata-mata bagian dari pengaruh kontemporer gaya hidup orang-orang barat (Hatib Abdul Kadir, 2007). Homoseksualitas menyebar dan ditemukan di hampir setiap kebudayaan masyarakat mulai dari kebudayaan pada masyarakat Amerika Utara, Amerika Selatan, Asia, Afrika Prakolonial, Eropa Pramodern, Melanesia, dan Pasifik bahkan sebelum gaya hidup kontemporer muncul(Hatib Abdul Kadir, 2007).

Menanggapi fenomena ini, para ahli agama yang cenderung liberal kemudian mencoba menawarkan suatu tafsiran agama baru terhadap homoseksual. Menurut Moh Yasir Alimi (2004) Islam menawarkan kemungkinan-kemungkinan yang besar terhadap emansipasi golongan homoseksual. Menurutnya eksklusi sosial seorang homoseksual sangat debatable dalam kaca mata Islam.

Timbulnya cara-cara penafsiran agama yang baru ini merupakan respon terhadap penafsiran agama arus utama yang dianggap menjadi pembenaran terhadap perlakuan tidak adil terhadap golongan homoseksual. Padahal seharusnya agama adalah penentang utama perlakuan tidak adil bukan malah menjadi semacam pembenar dan penganjur tindakan ketidakadilan.

Irfan Syaebani, 8 Januari 2010

Daftar Pustaka:

Alimi, Moh Yasir. 2004. Dekonstruksi Seksualitas Poskolonial: Dari Wacana Bangsa Hingga Wacana Agama. Yogyakarta: LKIS

Kadir, Hatib Abdul. 2007. Tangan Kuasa dalam Kelamin. Yogyakarta: Insist Press

Apa Perlunya Membaca Das Kapital ? (Oleh I Gusti Anom Astika)

2009-12-20T22:48:00.007+07:00

Di dalam berbagai perbincangan tentang perkembangan ekonomi politik sebagaimana yang berlangsung selama satu hingga dua dekade terakhir di Indonesia, problematika kelaparan, dan kesengsaraan akibat kemiskinan seperti sesuatu yang berada di luar perkembangan itu. Ia serupa perbincangan tentang kepedulian sosial, dan bukan bagian dari ekonomi politik. Apakah kemiskinan atau kelaparan itu merupakan hasil dari penerapan kebijakan ekonomi tertentu, ataukah itu merupakan problem yang berlangsung bersama dengan penerapan kebijakan tersebut, semuanya seperti tidak ingin dihubungkan. Seperti yang tampak dalam perbincangan tentang korupsi yang marak belakangan ini, hampir tidak ada satu pun gagasan tentang “kepedulian sosial” tercakup di dalamnya. Seluruhnya berkutat pada proses hukum, dan tentang si A bicara apa dan kemudian dibantah oleh si B yang menganggap perbincangan si A tidak benar. Lebih-lebih ketika semua dimensi dalam perbincangan tersebut seperti disekap di dalam ruang isi penyadapan telepon yang dilakukan oleh sejumlah orang yang diduga terlibat dalam satu kasus korupsi tertentu. Tak satu pun gagasan tentang kaitan antara korupsi dan kemiskinan/pemiskinan masyarakat dapat berkembang di dalam perbincangan tersebut. Seolah-olah antara tindakan korupsi dan fenomena kemiskinan adalah sesuatu yang tidak mungkin dihubungkan oelah karena pemahaman terhadap fenomena korupsi dan fenomena kemiskinan/pemiskinan masyarakat kerap terjebak dalam partikularitas salah kaprah, yang tidak menghubungkan antara satu pengetahuan dengan pengetahuan yang lain. Demikian juga dengan filsafat yang pada awalnya berusaha menjawab problem-problem irasionalitas dalam kehidupan manusia, baik itu dalam kerangka mempertanyakan berbagai fenomena alam maupun fenomena kehidupan sosial, pada perkembangannya kemudian menjadi semacam lembaga pembenar perilaku ataupun lembaga etik sebagaimana yang diinginkan para pemilik modal.

 “Berusahalah sepenuh hidupmu, maka di sana ‘kan tampak dunia bahagia mendapatkanmu”, demikian kata seorang motivator di sebuah acara di stasiun televisi. Sementara bagaimana sebuah pemikiran berkemampuan menggelontorkan segala macam bentuk kritisisme di dalam masyarakat, seperti tidak pernah dipelajari dan seperti tidak pernah dianggap sebagai sesuatu yang filosofis. Pada titik ini pemikiran Marx tentang ekonomi, politik dan filsafat justru banyak memberikan pertanyaan terhadap filsafat. Salah satu contohnya adalah ketika Marx mempersoalkan pembredelan pers yang dilakukan pemerintah Prusia dengan menyatakan bahwa: 

“Kebebasan adalah bagian esensial dari hakikat manusia sekali pun musuh-musuh kebebasan berusaha merealisasikan kebebasan dengan melawan realitas kebebasan; musuh-musuh kebebasan ini ingin merampas bagi dirinya sendiri permata agung kemanusiaan ini yang mereka tolak sebagai permata hakikat manusia...karenanya bahaya yang paling mematikan adalah kehilangan kebebasannya...”

“Dalam rangka melawan kebebasan pers, seseorang harus mempertahankan titik pijak bahwa ras manusia tidak memiliki kemampuan untuk mencapai kedewasaan...Jika ketidakdewasaan manusia merupakan alasan mistik yang dipergunakan sebagai ungkapan untuk melawan kebebasan pers, maka tindak pembredelan pers sebenarnya di dalam banyak hal adalah sarana yang paling rasional untuk meyakini bahwa manusia tidak pernah dewasa.”

Gagasan Marx yang tertuang pada dua alenia di muka setidaknya menggambarkan bagaimana peran filsafat seharusnya di dalam memjawab persoalan perubahan sosial. Bukan dalam arti filsafat harus terjun ke dalam politik praktis tetapi filsafat sebagai cara untuk membangun kritik terhadap keberadaan manusia yang filosofis, seperti tampak dalam gagasan tentang kebebasan. Bagaimana jika kemudian filsafat justru menjadi pembenar bagi gagasan kebebasan yang diajukan oleh kelas yang berkuasa?

Dalam hal ini Marx menjawab pertanyaan di muka secara eksplisit dalam tulisan The Poverty of Philosophy bahwa:

“Di Inggris, pemogokan-pemogokan telah secara teratur telah melahirkan penemuan baru dan penerapan mesin-mesin baru. Mesin-mesin adalah, boleh dikatakan, senjata yang dipakai oleh kaum kapitalis untuk menindas pemberontakan kerja yang dispesialisasikan. Keledai yang berswalaku, penemuan terbesar dari industri modern, telah melumpuhkan kaum pemintal yang sedang memberontak. Jika kombinasi-kombinasi (tindakan) dan pemogokan-pemogokan tidak berakibat lain daripada membuat usaha-usaha sang jenius mekanikal bertindak terhadap mereka akan tetap mempengaruhi pengaruh luar biasa terhadap industri.”

Memang, Marx menunjukkan tentang perlunya perlawanan terhadap pemikiran yang justru membelenggu kebebasan manusia walaupun sepertinya membebaskan manusia. Tetapi yang lebih penting di sini adalah pemahaman terhadap logika filosofis yang membenarkan pembelengguan atas kebebasan manusia. Seperti itulah bentuk perlawanan yang perlu dilakukan, mengambil posisi kritis terhadap segala hal yang membelenggu kebebasan manusia. Henri Lefebvre kemudian memperjelas pemikiran Marx dengan menyatakan bahwa:

“Setiap kemungkinan yang menghadirkan manusia selalu berhadapan dengan dua alternatif, yaitu alienasi yang lebih besar, dan akan disalienasi. Alienasi, seperti proses lainnya, akan cenderung menjadi nyata. Disalienasi dihasilkan melalui perjuangan yang sadar yang bergerak maju lebih sadar ketika kelas pekerja muncul di dalam tahapan sejarah—melawan alienasi. Di mana pun dan selalu manusia yang sosial, adalah yang memperbaharui, yang kreatif, sebagaimana juga di mana pun dan selalu manusia terbelenggu oleh pencapaiannya sendiri.”

Penjelasan yang diberikan oleh Lefebvre mungkin bisa menjadi satu daya bagi kita para pelajar filsafat, yang kerap bertanya-tanya tentang bagaimana masa depan lulusan filsafat. Pun realitas menunjukkan bahwa di berbagai perguruan tinggi di Indonesia, jurusan filsafat adalah jurusan yang tidak menjanjikan. Bagi kami dari komunitas Marx, mempelajari filsafat adalah cara untuk mempertanyakan semua yang tampaknya tersedia tapi nyatanya irasional, cara untuk bersikap kritis terhadap segala sesuatu yang tampak indah tapi justru membelenggu kehidupan manusia. Demikian juga buku Das Kapital yang menunjukkan dengan jelas bagaimana segala sesuatu yang dihasilkan oleh manusia seperti tidak memiliki nilai apapun ketika masuk di dalam  realsi-relasi sosial yang bersifat ekonomis, dan bagaimana relasi-realsi sosial sosial yang bersifat ekonomis itu dibentuk oleh kapitalisme.

Artikel oleh I Gusti Anom Astika dalam Buletin Komunitas Marx STF Driyarkara No. 1/2009  

Snow-Di Balik Keheningan Salju

2009-10-29T16:50:00.005+07:00

Snow-Di Balik Keheningan Salju merupakan Novel karya penulis Turki bernama Orhan Pamuk. Novel ini berjudul Kar dalam bahasa Turki.

Novel ini menceritakan tentang seorang wartawan dan penyair yang bernama Ka. Ia datang ke suatu kota bernama Kars. Pada awalnya Ka ingin menyelidiki fenomena bunuh diri di kalangan perempuan muda yang makin sering terjadi di kota tersebut. Akan tetapi, ia kemudian terseret dalam konflik politik yang terjadi di Kars.

Novel ini bukan merupakan buku yang mudah untuk dibaca dan dipahami. Saya pribadi membutuhkan waktu yang agak lama untuk menyelesaikan pembacaannya. Oleh karena itu diperlukan kesabaran untuk membaca dan memahami isi novel ini secara keseluruhan.

Di dalam novel ini, Pamuk sang pengarang ingin menceritakan kondisi sosial politik yang terjadi di Turki dalam versi yang lebih kecil. Negara Turki diibaratkan sebagai Kota Kars. Kemelut yang terjadi di Kars diibaratkan sebagai kemelut yang selama ini melanda Turki.

Sebagai negara yang berada di persimpangan budaya barat dan timur, Turki selama ini mengalami gejolak pertentangan di dalam masyarakatnya. Sejak Kemal Attaturk memodernisasi Turki, negara ini menjadi negera sekuler. Padahal sebelumnya selama berabad-abad Turki merupakan negara yang berbentuk kesultanan Islam. 

Sekularisasi yang dilakukan oleh Kemal Atturk membuat Turki menjadi negara yang modern dan maju. Akan tetapi, sekularisasi ini menyebabkan kondisi sosial politik Turki terbelah menjadi dua. Di satu sisi berdiri golongan yang pro-sekuler dan sisi yang lain berdiri golongan yang anti-sekuler.

Masyarakat Turki harus menentukan identitasnya. Apakah akan menjadi barat atau timur, dan Snow secara gamblang memaparkan kebimbangan masyarakat Turki dalam menentukan identitas tersebut. Pamuk menggambarkan bagaimana benturan-benturan antara orang-orang yang ingin tetap berada dalam tradisi timur melawan orang-orang yang ingin menjadi barat terjadi, bagaimana simbol-simbol budaya timur dan barat saling dipermasalahkan, bagaimana golongan sekuler dan agama saling mencurigai satu sama lain dan bagaimana masing-masing golongan tersebut berusaha memperoleh kekuasaan. 

Snow menceritakan konflik yang terjadi di Kars, di mana pertikaian antara agama dan sekularisme menyebabkan kota ini terbelah menjadi dua. Juga menceritakan bagaimana simbol-simbol agama seperti jilbab menjadi salah satu pangkal pertentangan.

Snow dikemas dengan banyak metafora-metafora. Inilah yang menyebabkan orang yang membaca novel ini akan kesulitan memahami isi cerita. Oleh sebab itu, maka dibutuhkan sedikit pengetahuan mengenai kondisi sosial politik Turki agar bisa menangkap arti dari metafora-metafora yang dibangun oleh sang pengarang. Selebihnya novel ini sangat bagus untuk diapresiasi dan merupakan buku yang menawarkan nilai lebih bagi para pembacanya. Tidak heran apabila Orhan Pamuk memperoleh hadiah nobel dalam bidang sastra pada tahun 2006.

Teori Sistem Niklas Luhmann

2009-10-21T09:27:00.006+07:00

1.Pengantar

Teori Sistem merupakan sebuah teori yang mencoba menjelaskan tentang keteraturan. Kata sistem sendiri berasal dari Bahasa Yunani to systeme yang berarti susunan. Sistem dapat didefinisikan sebagai suatu keseluruhan dalam arti kesatuan yang lebih daripada sekedar jumlah bagian-bagiannya, suatu jumlah unsur-unsur dan juga hubungan-hubungan di antara mereka satu sama lain (Kneer dalam Hardiman, 2008).

Teori sistem yang digagas Luhmann merupakan suatu teori yang mencoba menjelaskan tentang susunan atau keteraturan sosial. Teori Sistem Luhmann merupakan sutu teori yang didasarkan dan atau sebagai revisi/tambahan dari teori sistem Talcott Parsons.

Teori sistem sosial Talcott Parsons adalah suatu teori yang menyatakan bahwa tatanan sosial bukanlah sebuah tatanan yang koersif dan juga bukan produk transaksi para aktor strategis yang egosentris tapi merupakan hasil konsensus nilai-nilai yang melibatkan tiga komponen sekaligus yakni masyarakat, kebudayaan dan kepribadian (Hardiman, 2008).

Menurut Parsons kebudayaan adalah norma dominan yang menjadi struktur utama tindakan-tindakan sosial. Struktur memungkinkan bertahannya bangunan sosial dengan fungsi-fungsi yang terdiferensiasi di dalamnya (Hardiman, 2008). Sistem sosial Parsons mengandaikan sistem sosial akan ambruk apabila fungsi-fungsi yang terdiferensiasi dalam struktur sosial terganggu. Artinya apabila sistem sosial ingin terus bertahan, maka fungsi-fungsi tersebut harus tetap.

Teori Sistem Parsons tidak bisa menjawab masalah konflik dan perubahan sosial. Apabila mengikuti alur pemikiran Parsons, sistem sosial akan hancur apabila terjadi konflik atau perubahan di dalam masyarakat. Kehancuran ini diakibatkan terganggunya fungsi-fungsi yang ada di dalam struktur sosial. Padahal pada kenyataannya meskipun terjadi konflik sistem sosial tetap hadir. Baik dalam bentuknya yang lama ataupun dalam bentuknya yang baru dan dari sinilah kemudian Teori Sistem Luhmann berawal.

Teori Sistem Luhmann mencoba menjelaskan bahwa sistem sosial akan tetap hadir meskipun terjadi perubahan di dalamnya. Luhmann menyatakan bahwa sistem sosial bersifat autopoiesis yang berarti bahwa sistem tersebut dapat mencukupi dirinya sendiri. Artinya, ketika terjadi konflik dan atau perubahan dalam sistem sosial yang menyebabkan terganggunya fungsi-fungsi, sistem sosial akan menciptakan dan atau menggantikan fungsi-fungsi tersebut dengan sendirinya. Oleh sebab itulah maka sistem sosial tidak akan menjadi ambruk. Karena apabila ada suatu fungsi yang terganggu maka akan segera digantikan dengan fungsi yang baru dengan sendirinya dari dalam sistem itu sendiri.

Luhmann membangun suatu teori sistem yang berbeda dari Parsons meskipun teorinya didasarkan pada pemikiran Talcott Parsons. Tulisan ini akan mencoba mengulas secara singkat pokok-pokok pemikiran teori sistem yang dibangun oleh Niklas Luhmann.

2. Biografi Niklas Luhmann

                Niklas Luhmann lahir di Lüneburg, Jerman pada tahun 1927. Ia meraih gelar sarjana hukum pada tahun 1949 dari Universitas Freiburg. 

Luhmann tidak menggeluti bidang hukum dalam jangka waktu yang lama (Wattimena, 2008). Ia kemudian berkarir dalam bidang politik. Tahun 1960 ia pergi ke Harvard untuk belajar kepada Talcott Parsons. Sekembalinya dari Harvard ia memutuskan untuk menjadi akademisi. Ia pensiun tahun 1993 dari Universitas Bielefeld.

Awal dekade 1970-an, Luhmann dikenal sebagai pengkritik teori sosial Habermas. Saat itu dikenal sebagai era pertempuran intelektual antara Frankfurt dan Bielefeld. Pertempuran intelektual itu juga merupakan simbol polarisasi antara Gerakan Kiri Baru dan Gerakan Neo Konservatif Anti Pencerahan (Wattimena, 2008).

Pada dekade 1980-an pemikiran Luhmann mulai diterima, terutama setelah terbit bukunya yang berjudul Soziale Systeme. Selain buku tersebut, beberapa karya Luhmann yang lain adalah; Ecological Communication, The Economy of Society serta The Sociological Risk.

3. Pokok-pokok Teori Sistem Luhmann

Seperti yang telah dijelaskan pada bagian pengantar, teori sistem Luhmann didasari oleh teori sistem sosial yang dibangun oleh Talcott Parsons. Meskipun begitu bukan berarti teori sistem Luhmann membebek pada teori sistem Parsons. Teori sistem Luhmann memiliki pola pemikirannya sendiri.

Autopoiesis

Autopoiesis adalah satu ciri khas dari teori sistem Luhmann. Luhmann membangun Autopoiesis mengadopsi dari Maturana dan Varela para ahli dalam bidang biologi. Autopoiesis berasal dari bahasa Yunani yang terdiri dari dua suku kata yaitu Auto yang berarti sendiri dan Poiein yang berarti membuat. 

Maka Autopoiesis bisa diartikan sebagai mengorganisasikan diri sendiri (Hardiman, 2008). Maksudnya adalah suatu sistem sosial bersifat mengorganisasikan diri sendiri. Sistem sosial menghasilkan dan mempertahankan dirinya dengan menciptakan komponen-komponennya sendiri. Inilah salah satu alasan kenapa sistem sosial tidak ambruk ketika terjadi konflik atau perubahan, karena pada saat fungsi-fungsi yang ada di dalam sistem terganggu fungsi-fungsi tersebut akan digantikan/dibuat dari dalam sistem itu sendiri sehingga keberadaan sistem sosial tetap terjaga.

Autopoiesis tidak berarti bahwa sistem bersifat tertutup dari lingkungan di luarnya. Karena sistem adalah reduksi dari kompleksitas, di mana yang kompleks itu adalah lingkungan di luar sistem, oleh karena itu maka akan selalu terjadi interaksi antara sistem dengan lingkungan. Dengan demikian sistem akan selalu terbuka terhadap lingkungan luarnya (karena adanya interaksi) dan tertutup (karena mengorganisasikan diri sendiri) pada saat yang sama. Selain itu konsep ontologis tentang otonomi dan relasi berlaku di sini: Makin otonom, yakni makin integral sebuah sistem autopoiesis, makin mampu juga ia berrelasi dengan lingkungannya yaitu sistem-sistem lain (Hardiman, 2008).

Kontigensi

Sistem menciptakan dirinya sendiri dengan cara mendiferensiasikan diri dari lingkungannya melalui reduksi komplesitas. Sistem bersifat autopoiesis dan autopoiesis ini dimungkinkan karena adanya kontigensi.

Secara sederhana kontigensi bisa diartikan sebagai suatu ketidakniscayaan. Ketidakniscayaan inilah yang memungkinkan setiap ego menjadi bebas. Setiap ego di dalam sistem sosial bisa menentukan pilihannya sendiri dari sekian banyak pilihan yang tersedia. Akan tetapi, pilihan ego tersebut tidak akan terpenuhi tanpa adanya alter-ego (si yang lain). Alter-ego ini juga bersifat kontigen. Ia bebas menentukan pilihannya dari sekian banyak pilihan.

Artinya terdapat dua kontigensi di dalam sistem sosial. Kontigensi si ego sendiri  dan kontigensi yang dimiliki oleh si alter-ego (si yang lain).  Kontigensi ganda ini menyebabkan ego dan alter-ego untuk menemukan konsensus, dan ini menggiring pada terjadinya proses komunikasi.

Pilihan ego akan menjadi input bagi alter-ego dan sebaliknya pilihan alter-ego pun akan menjadi input bagi ego. Karena ego-ego yang ada di dalam sistem memiliki kontigensi di mana kontigensi ini akan menggiring pada instabilitas. Instabilitas inilah yang memungkinkan sistem untuk selalu mengorganisasikan dirinya sendiri (autopoiesis). 

4.  Penutup

Pokok-pokok pemikiran yang dijabarkan di atas hanya sebagian kecil saja dari teori sistem Luhmann. Teori sistem ini memiliki banyak sekali pemikiran-pemikiran yang tidak mungkin untuk dijelaskan dalam satu tulisan. 

Hal-hal yang ditulis di bagian 2 hanya merupakan pengantar kepada belantara teori sistem Luhmann yang begitu kaya dan mengasyikan untuk dipelajari. Karena teori ini merupakan salah satu teori yang bisa menjawab hal-hal yang terjadi di dalam sistem masyarakat kontemporer saat ini. Pemahaman akan teori ini bisa menambah pemahaman kita terhadap sistem masyarakat di mana kita menjadi bagiannya.

Daftar Pustaka:

Hardiman, F. Budi (2008). Teori Sistem Niklas Luhmann. Jurnal Filsafat Driyarkara Tahun XXIX No. 3/2008. Jakarta: Senat Mahasiswa STF Driyarkara. 

Sitorus, Fitzgerald K. (2008). Masyarakat Sebagai Sistem-sistem Autopoiesis: Tentang Teori Sistem Niklas Luhmann. Jurnal Filsafat Driyarkara Tahun XXIX No. 3/2008. Jakarta: Senat Mahasiswa STF Driyarkara 

Wattimena, Reza A.A. (2008). Masyarakat Sebagai Sistem. Jurnal Filsafat Driyarkara Tahun XXIX No. 3/2008. Jakarta: Senat Mahasiswa STF Driyarkara. 

                Irfan Syaebani, 20 Oktober 2009 2.38 p.m.

Posfeminisme

2009-08-19T21:33:00.008+07:00

1. Pengertian

Posfeminisme sebagai suatu teori dan juga sebagai suatu gerakan perjuangan telah muncul sejak era tahun 1980-an dan 1990-an (Ibrahim dalam Brooks, 2009). Akan tetapi gaungnya kurang begitu terasa, terutama di Indonesia, padahal secara tidak sadar banyak sekali aksi-aksi dan pemikiran-pemikiran yang sebenarnya bisa dikategorikan sebagai posfeminisme.

Gaung yang kurang terdengar dari posfeminisme mungkin disebabkan tidak dipahaminya pengertian dari posfeminisme itu sendiri. Bahkan banyak pihak yang menyamakan posfeminisme sebagai antifeminisme. Posfeminisme bahkan dianggap sebagai suatu hal mengkhianati perjuangan gerakan feminis (Ibrahim dalam Brooks, 2009).

Mendefinisikan posfeminisme bukanlah suatu perkara yang mudah. Istilah posfeminisme sering disebut sebagai wacana yang cukup memancing debat dan sekaligus provokatif untuk diperbincangkan (Stacey dalam Brooks, 2009). Akan tetapi, secara sederhana istilah posfeminisme bisa dipahami sebagai suatu perjumpaan kritis dengan patriarki (Brooks, 2009). Artinya posfeminisme menempati posisi kritis dalam memandang kerangka feminisme sebelumnya. Posfeminisme menantang asumsi-asumsi hegemonik yang dipegang oleh epistemologi feminisme sebelumnya yang menyatakan bahwa penindasan patriarki dan imperialis adalah pengalaman penindasan yang universal (Brooks, 2009).

Di dalam prosesnya, posfeminisme memfasilitasi konsepsi pluralistik, memusatkan perhatiannya pada tuntutan dari budaya yang dimarjinalkan, diaspora dan yang terkoloni bagi suatu feminisme nonhegemonik yang mampu memberikan suaranya pada feminisme lokal, pribumi dan poskolonial (Brooks, 2009).

2. Pusat Teori Posfeminisme

Seperti telah dijelaskan sebelumnya, posfeminisme merupakan suatu pemikiran dan gerakan yang berada pada posisi kritis terhadap gerakan feminis sebelumnya. Posfeminisme menganggap kerangka teoretis dan praktik perjuangan gerakan feminis sebelumnya sebagai tidak tepat dan problematik. Banyak asumsi-asumsi feminisme yang coba ditentang dan dikritik.

Posfeminisme menekankan pergeseran asumsi dasar gerakan feminis dari persamaan ke dalam perbedaan. Posfeminisme menentang asumsi dasar feminisme yang menyatakan bahwa penindasan perempuan bersifat universal yang berarti setiap perempuan akan mengalami suatu kondisi penindasan yang serupa di semua tempat diakibatkan oleh diskriminasi gender.

Posfeminisme menyatakan bahwa identitas ras dan kelas menciptakan perbedaan dalam kualitas hidup, status sosial dan gaya hidup yang harus diutamakan di atas pengalaman bersama perempuan pada umumnya (Hooks dalam Brooks, 2009). Artinya perempuan kulit hitam akan mengalami situs penindasan yang berbeda dibandingkan dengan perempuan kulit putih. Perempuan kulit hitam selain mengalami penindasan disebabkan oleh diskriminasi gender juga ia mengalami penindasan akibat diskriminasi ras. Inilah yang diabaikan oleh feminisme. Feminisme telah gagal menempatkan isu rasisme karena sifatnya yang etnosentris (Ramazanoglu dalam Brokks, 2009). Feminisme telah gagal menunjukkan fakta bahwa tidak setiap perempuan mengalami situs penindasan yang sama, oleh karena itu tidak setiap perempuan juga melakukan perlawanan yang sama.

Feminisme juga telah dinggap tidak berhasil membebaskan perempuan. Feminisme justru dianggap sebagai gerakan yang menciptakan dominasi baru. Feminisme seharusnya meninggalkan  konstruksi yang monovokal dan monologis. Feminisme selama ini secara esensial berkulit putih, kelas menengah dan heteroseksual. Feminisme tidak mampu memahami perbedaan secara memadai.

Posfeminisme juga mempertanyakan asumsi feminisme yang menyatakan bahwa pengalaman penindasan hanya bisa dirasakan oleh perempuan. Feminisme mengasumsikan bahwa pengalaman penindasan yang mereka alami adalah sama dengan kebenaran dan oleh karenanya merupakan suatu pengetahuan yang valid. Harding (dalam Brooks, 2009) menyatakan bahwa bukanlah pengalaman itu sendiri, melainkan karena berpikir dari posisi yang kontradiktif yang menghasilkan pengetahuan feminis. Pengetahuan feminis bukanlah sesuatu yang mutlak harus dihasilkan oleh perempuan atau oleh perempuan yang tertindas. Pengetahuan tersebut juga bisa dihasilkan oleh pria dan kelompok yang lain.

3. Penutup

Pada intinya posfeminisme merupakan suatu gerakan yang tidak terputus dari feminisme. Posfeminisme merupakan suatu pemikiran dan gerakan yang menempatkan diri pada posisi yang kritis. Posfeminisme mempertanyakan asumsi-asumsi feminisme seperti patriarki sebagai situs utama penindasan, pengalaman penindasan yang universal, keseragaman, monovokal dan monologis. Posfeminisme mempertanyakan kiprah perjuangan feminisme yang melenceng dari visinya sebagai gerakan pembebasan menjadi sebuah gerakan yang justru menciptakan dominasi baru.

Alasan utama mengapa feminisme harus melewati periode kritis menuju posfeminisme adalah; adanya dampak politis dari perempuan kulit berwarna di dalam feminisme, adanya isu perbedaan seksual yang disoroti sebagai area yang selama ini tidak diartikulasikan secara memadai dalam teori feminis dan lebih umum lagi seluruh area subjektivitas, keanekaragaman dan perbedaan di dalam pembentukan teori feminis dan adanya pengaruh dari posmodernisme dan postrukturalisme pada gerakan feminis (Barrett dan Phillips dalam Brooks, 2009).

Akhirnya feminisme sebagai suatu pemikiran dan gerakan perjuangan tidak luput dari proses kritik. Begitu pula kelak dengan posfeminisme. Mungkin di masa yang akan datang ide-ide dan pemikiran-pemikiran yang diusung oleh posfeminisme dianggap tidak lagi memadai dan usang dan mengalami nasib yang sama seperti feminisme yaitu dikritik dari berbagai segi.

Daftar Pustaka:

Ann Brooks. (2009). Posfeminisme dan Cultural Studies Sebuah Pengantar Paling Komprehensif. Jakarta: Jalasutra.

Irfan Syaebani, 19-08-09 21.35

Islam Agama yang Mensubordinasi Perempuan?

2009-08-12T21:36:00.007+07:00

Selama ini Islam sering dituduh sebagai agama yang kurang menghargai keberadaan perempuan. Islam sering dianggap sebagai agama yang mensubordinasi perempuan. Banyak ajaran Islam yang dianggap antifeminisme dan propatriarki. Seperti masalah poligami, kepemimpinan perempuan dan pembagian warisan.

Akan tetapi apakah memang benar demikian?

Selama ini Islam sering membanggakan diri sebagai agama yang paling sempurna. Agama yang paling lengkap. Jika asumsi dan klaim itu benar lalu mengapa Islam mendapatkan stigma yang sering dituduh mengebiri hak-hak perempuan? Dari mana asal muasal tuduhan dan stigma tersebut? Apakah tuduhan itu beralasan? Mari kita kaji bersama.

Di dalam agama Islam sumber hukum utama adalah Alquran. Setelah itu ada Hadis kemudian Ijtima. Alquran menjadi sumber rujukan pokok suatu hukum yang kemudian dijelaskan secara lebih rinci di dalam hadis. Apabila hukum suatu perkara belum tercantum di dalam Alquran secara spesifik dan tidak juga dijelaskan di dalam hadis maka dipergunakanlah Ijtima.

Begitu pula dalam menanggapi dan menjawab tuduhan-tuduhan bahwa Islam agama yang meminggirkan hak-hak perempuan harus dikaji dari sumber-sumber utama hukum Islam yaitu Alquran.

Di dalam Alquran tidak dijelaskan secara rinci maupun secara tersirat bahwa derajat laki-laki dan perempuan dibedakan dan berbeda. Dalam surat Azzariat ayat 56 dijelaskan bahwa manusia diciptakan semata-mata untuk menyembah Allah. Ayat ini menunjukkan dengan jelas bahwa laki-laki dan perempuan (sebagai manusia) mempunyai kedudukan setara sebagai makhluk yang diciptakan untuk menyembah Allah.

Selain itu di dalam surat Al An’am ayat 165 dijelaskan bahwa manusia adalah khalifah di muka bumi. Manusia adalah makhluk yang diberikan tugas untuk memelihara bumi. Di ayat ini lagi-lagi tidak disebutkan bahwa hanya laki-laki saja yang berhak menjadi khalifah. Ayat ini dengan jelas menyatakan bahwa manusia (laki-laki dan perempuan) yang menjadi khalifah di bumi. Ini artinya bahwa laki-laki dan perempuan sederajat dan tidak berbeda. Keduanya adalah makhluk yang diserahi oleh Allah tugas untuk memelihara bumi.

Selain itu masih banyak ayat-ayat lain yang menyatakan bahwa laki-laki dan perempuan itu setara dan tidak berbeda derajatnya. Misalnya di surat Ar Rum ayat 21 dijelaskan bahwa manusia diciptakan berpasangan. Pasangan adalah dua orang yang setara. Seperti rel kereta api. Satu sama lain sejajar. Ini  menyatakan bahwa dalam hubungan laki-laki dan perempuan kedudukan keduanya adalah sama. Yang satu tidak lebih rendah dari yang lain.

Lalu jika di dalam Alquran tidak disebutkan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan berbeda, mengapa ada hukum-hukum dalam Islam yang dirasa merugikan perempuan? Hukum-hukum seperti poligami, pembagian warisan dan kepemimpinan perempuan.

Menurut DR. H. Nasaruddin Umar (Dosen UIN Jakarta) ada beberapa kaidah yang dipergunakan dalam menafsirkan ayat-ayat perempuan. Pertama harus diperhatikan apakah ayat-ayat tersebut berlaku secara universal dan tanpa memperhatikan sebab musabab (kasus) turunnya ayat tersebut. Kedua, jika ayat tersebut berlaku secara universal apakah berlakunya tersebut harus memperhatikan peristiwa, waktu, tempat dan pelakunya ketika ayat tersebut turun. Ketiga, apakah ayat tersebut hanya mengikuti suatu peristiwa tertentu saja saat ketika ayat tersebut diturunkan sehingga ini berarti ayat tersebut tidak bisa ditafsirkan untuk kondisi-kondisi di luar sebab musabab (kasus) seperti yang terjadi ketika ayat tersebut diturunkan.

Jadi kesimpulannya ketika menafsirkan ayat-ayat tentang perempuan (misalnya tentang poligami) harus diteliti dulu apakah ayat tersebut berlaku universal atau tidak. Jika berlaku universal, apakah harus diperhatikan konteks (peristiwa, waktu, tempat, pelaku) ketika ayat tersebut turun ataukah tidak, yang berarti berlaku secara umum tanpa memandang konteks. Serta harus diperhatikan apakah ayat tersebut hanya merupakan respons terhadap suatu peristiwa khusus saja yang tidak bisa digunakan dalam situasi diluar peristiwa ketika ayat tersebut diturunkan ataukah tidak.

Oleh sebab itu maka dalam menafsirkan suatu ayat di dalam Alquran tidak bisa secara serampangan. Harus mengikuti aturan-aturan dan kaidah-kaidah sehingga kemungkinan kesalahan penafsiran bisa diminimalisir. Karena alangkah mustahilnya apabila Allah Tuhan yang  Maha Adil justru menetapkan hukum yang tidak memberikan keadilan terhadap salah satu jenis kelamin tertentu.

Lalu kenapa kemudian Islam seperti mendapatkan stigma sebagai agama yang meminggirkan perempuan? Menurut saya stigma ini muncul dari praktik-praktik penafsiran yang selama ini cenderung didominasi oleh laki-laki. Hukum-hukum tentang perempuan sering ditafsirkan tanpa memperhatikan kaidah-kaidah penafsiran seperti yang diungkapkan oleh DR. Nasaruddin Umar. Selain itu, para penafsir Alquran juga banyak dari kalangan laki-laki.

Akhirnya bisa disimpulkan bahwa tuduhan Islam sebagai agama yang meminggirkan perempuan tidak beralasan dan harus dikaji ulang.

Irfan 12-08-09 21.25

Amerika dan Perang Terhadap Teror

2009-08-04T19:38:00.011+07:00

             Setelah serangan 9/11 yang menghancurkan menara kembar WTC di New York, Amerika Serikat di bawah pemerintahan Presiden Bush Junior melancarkan perang terhadap teror. 

            Apa sebenarnya perang terhadap teror dan apa dampaknya bagi Amerika dan bagi dunia. Dalam tulisan ini saya akan mencoba menelaahnya berdasarkan interpretasi saya atas buku George Soros.

            Perang terhadap teror merupakan kependekan dari perang terhadap terorisme yang menimbulkan banyak masalah. Perang terhadap teror merupakan suatu frasa yang ambigu. Teror adalah suatu hal yang abstrak. Perang tidak mungkin dilancarkan terhadap sesuatu yang abstrak. Ketika menyatakan perang, maka tidak mungkin menyatakannya terhadap suatu hal yang tidak tampak. Teror bukan suatu hal yang nyata tampak di depan mata. Oleh sebab itu, ketika pemerintahan Bush menyatakan perang terhadap teror maka haruslah dicari sasaran yang dirasa tepat untuk membuat konkrit hal yang abstrak tersebut. Harus dicari suatu sasaran yang dianggap mewakili teror. Sehingga teror mewujud menjadi suatu sasaran yang siap diserang.

            Sasaran pertama adalah Afganistan. Bush menganggap negara tersebut merupakan sasaran yang tepat sebagai target perang terhadap teror. Afganistan dianggap mewakili wujud konkrit teror. Osama bin Laden yang dituduh dalang serangan 9/11 konon katanya dilindungi oleh pemerintah Taliban yang berkuasa di Afganistan.

            Sasaran kedua adalah Irak. Irak menjadi target perang terhadap teror karena Irak diangap memiliki senjata pemusnah massal yang siap menyerang Amerika.

            Akan tetapi, target sasaran perang terhadap teror tersebut tidak tepat. Serangan ke Afganistan dan Irak merupakan kesalahan terbesar yang dilakukan oleh pemerintahan Bush. Serangan ke Afganistan dan Irak lebih banyak membunuh warga sipil dibandingkan orang-orang yang dituduh teroris. Disamping membunuh, Amerika juga menyiksa dan menghina kehormatan kedua bangsa tersebut. Hal-hal tersebut justru menjadi alasan yang memperkuat pembenaran serangan teror terhadap Amerika.

            Reputasi Amerika di mata komunitas internasional kontan runtuh berkeping-keping. Hal ini diperparah dengan terungkapnya skandal penyiksaan di penjara Abu Ghraib dan Guantanamo yang mencoreng muka Amerika. Amerika yang selama ini paling kencang meneriakkan perlindungan hak asasi manusia justru malah menjadi pihak yang melakukan pelanggaran kemanusiaan serius. 

            Perbuatan Amerika di bawah pemerintahan Bush di Afganistan dan Irak menyebabkan muncul gerakan-gerakan anti-Amerika. Amerika dianggap bermuka dua. Reputasi baik Amerika sebagai pembela HAM dan demokrasi luluh lantak. Negara-negara yang selama ini menjadi sekutu Amerika berpaling menjauh.

Akibat perang terhadap teror ini dominasi Amerika di dunia mulai goyah. Selain itu muncul kekuatan-keuatan baru yang siap merebut dominasi Amerika.

            Negara Arab dan negara muslim yang dianggap paling menderita kerugian akibat perang terhadap teror yang dilancarkan Amerika coba dirangkul oleh Cina dan Rusia. Cina menjadi kekuatan baru di dunia. Cina yang pertumbuhan ekonominya paling fantastis dianggap memainkan peranan penting dalam percaturan politik dunia setelah Amerika melancarkan perang terhadap teror. Begitu pula Rusia. Rusia yang sempat berjaya di masa Soviet mencoba kembali merebut dominasi dunia. Dan kesempatan ini mendapatkan momentum ketika Amerika melakukan kesalahan dengan menyerang Afganistan dan Irak.

            Di dalam negeri Amerika sendiri perang terhadap teror yang salah kaprah ini menuai banyak masalah. 

            Untuk memperoleh simpati publik terhadap kebijakan yang diambil Presiden Bush, ia melakukan pemotongan pajak yang masif. Padahal pengeluaran Amerika untuk membiayai dua perang di Afganisatan dan Irak tidak sedikit.

            Di akhir pemerintahan Presiden Clinton, Amerika masih menikmati surplus dalam keuangan negara. Akan tetapi surplus ini kemudian berbalik arah menjadi defisit yang makin lama makin membesar. Pada awal kepemimpinan Bush defisit anggaran mencapai 2,6% dari produk domestik bruto (GDP) Amerika. Defisit ini makin membesar. Pada akhir tahun 2005 defisit ini telah mencapai angka 6,2% dari GDP Amerika. Dan defisit ini terus berlanjut dan bahkan mewariskan krisis ekonomi di akhir era pemerintahnnya.

            Selain itu, demi perang terhadap teror Presiden Bush pun banyak membuat kebijakan yang mengabaikan proses check and balances dalam sistem ketatanegaraan Amerika. Demi kepentingan perang terhadap teror Bush membuat kebijakan-kebijakan yang memperkuat posisi eksekutif. Salah satunya adalah disahkan Undang-undang U.S.A P.A.T.R.I.O.T (Uniting and Strengthening America by Providing Appropiate Tools Required to Intercept and Obstruct Terrorism) oleh kongres. Undang-undang ini memperkuat posisi Presiden untuk melakukan hal-hal yang dianggap penting demi perang terhadap teror tanpa persetujuan kongres. Ini merupakan hal yang menodai prinsip check and balances sistem demokrasi Amerika.

            Kebebasan berpendapat pun terdistorsi semasa era perang terhadap teror ini. Presiden Bush mengeksploitasi ketakutan masyarakat Amerika akibat trauma serangan 9/11 untuk kepentingannya sendiri. Kritik apa pun yang ditujukan terhadap kebijakan Presiden dalam rangka perang terhadap teror dianggap pengkhianatan terhadap negara. Kritik terhadap Presiden dianggap suatu sikap yang tidak patriotik. Opini publik Amerika digiring untuk secara buta menyetujui segala kebijakan Presiden Bush dalam perang terhadap teror tanpa dikaji secara seksama. Pendapat dan kritik yang ditujukan terhadap kebijakan yang diambil Presiden langsung dihantam dan dicap sebagai hal yang tidak nasionalis. Praktis dalam masa ini publik Amerika terpasung kebebasan berpendapatnya, karena opini masyarakat digiring dan diarahkan untuk mendukung kebijakan Presiden Bush.

            Setelah era pemerintahan Presiden Bush berakhir, Presiden Obama yang menjadi penggantinya mewarisi Amerika yang hancur lebur.

            Obama mewarisi kondisi perekonomian dalam negeri yang berantakan. Mewarisi citra buruk Amerika di dunia internasional dan terutama di dunia muslim. Mewarisi kondisi di mana dominasi Cina dan Rusia mulai mengancam Amerika. Mewarisi perang Afganistan dan Irak yang tidak kunjung usai. Mewarisi anggaran negara yang defisit secara signifikan akibat membiayai dua perang sekaligus. Mewarisi apatisme dalam publik Amerika. Mewarisi tudingan pelanggaran berat HAM dan mewarisi segudang masalah lainnya akibat perang terhadap teror yang salah yang dilakukan oleh Persiden Bush.

            Semoga kebijakan yang diambil Presiden Obama bisa menebus dampak buruk perang terhadap teror yang merupakan kesalahan besar pemerintahan Presiden Bush.

BlackBerry dan Gaya Hidup

2009-07-28T14:42:00.008+07:00

1. Ada Apa Dengan BlackBerry?

            Indonesia dilanda demam BlackBerry. BlackBerry atau dalam bahasa gaul disebut ‘BB’ menyerbu masuk Indonesia terutama setelah Barrack Obama memenangkan pemilu presiden di Amerika Serikat. Obama yang juga pengguna BB seolah-olah menginspirasi masyarakat Indonesia untuk ikut menggunakan BB. Apalagi Obama memiliki kedekatan secara emosional dengan Indonesia karena pernah bersekolah di Jakarta.

            Penjualan BB di Indonesia cukup fantastis. Hal ini kemudian mendorong Departemen Perdagangan dan Departemen Komunikasi dan Informatika untuk mendesak RIM (produsen BB) untuk membuka kantor perwakilan purnajual di Indonesia. Alasannya untuk melindungi konsumen Indonesia. Jika permintaan itu tidak dipenuhi RIM, maka pemerintah mengancam akan membekukan penjualan BB di Indonesia.

            Demam BlackBerry bukan demam pertama yang melanda masyarakat Indonesia. Sebelumnya ada demam Laptop. Masyarakat Indonesia berlomba-lomba memburu dan membeli laptop. Laptop laris bak kacang goreng. Apalagi sejak Tukul orang yang menjadi ikon wong ndeso pun pakai laptop dengan tagline-nya ‘Kembali Ke Laptop’. Jika Tukul saja yang wong ndeso pakai laptop maka orang-orang pun tak mau ketinggalan memakai laptop. Akibatnya demam laptop dimana-mana.

            Setelah demam laptop sekarang datang demam baru yaitu DBB alias Demam BlackBerry.

2. Gaya Hidup

            Sebetulnya demam BB melanda Indonesia bukan dikarenakan masyarakat Indonesia butuh layanan yang disediakan. Tapi masyarakat Indonesia kebanyakan hanya butuh citra atau image yang melekat pada BB.

            Umumnya orang butuh dengan layanan dan fitur yang ditawarkan BB, maka orang tersebut membeli BB. Tapi itu berlaku terbalik di Indonesia. Di Indonesia kebutuhan menjadi urutan kesekian dalam pertimbangan membeli BB. BB dibeli bukan karena butuh tapi karena mau. Itulah yang menjadi penyebab penyakit ‘demam’ masyarakat Indonesia.

            Bagi masyarakat Indonesia, BB menjadi menarik bukan karena BB-nya itu sendiri tetapi karena citra yang melekat padanya. Dengan menggunakan BB maka penggunanya merasakan dirinya sebagai insan yang maju, Hi-tech person, gaul, fashionable dan update. Masyarakat Indonesia adalah masyarakat pembeli citra.

            Ini menyebabkan teori Maslow tentang Hierarki Kebutuhan terjungkal secara terbalik di Indonesia. Maslow menyatakan bahwa manusia membutuhkan 5 hal dasar yaitu; kebutuhan fisiologis, kebutuhan kemanan, kebutuhan sosial, kebutuhan penghargaan diri dan kebutuhan aktulisasi diri. Masing-masing kebutuhan tersebut berjenjang yang tidak bisa dilompati dan tidak bisa dilakukan secara bersamaan. Jadi jika kebutuhan fisiologis belum terpenuhi maka mustahil orang akan memenuhi kebutuhan yang diatasnya. Tapi teori ini tidak berlaku di Indonesia.

            Di Indonesia kelima kebutuhan ini bisa dilompati bahkan dilaksanakan secara bersama-sama. Contohnya makan. Makan yang merupakan pemenuhan kebutuhan fisiologis bisa juga dilaksanakan secara bersamaan dengan pemenuhan kebutuhan akutualisasi diri. Orang yang makan di Four Seasons Hotel bukan hanya untuk memenuhi kebutuhan fisiologisnya akan lapar, tapi juga memenuhi kebutuhan aktulisasi dirinya sebagai manusia yang hi-class, berselera tinggi dan berpenghasilan tinggi.

            Begitu juga dengan BB. Dengan membeli BB orang memenuhi kebutuhan akan penghargaan diri dan kebutuhan akan aktulisasi diri. Dengan menggunakan BB akan tercipta citra orang tersebut sebagai orang yang aktif, berpenghasilan cukup, melek teknologi dan mengikuti perkembangan zaman. Disinilah kebutuhan akan penghargaan dirinya diperoleh dari orang lain akibat penggunaan BB. Karena BB ia merasa dihargai sebagai manusia. Karena BB ia juga merasa bisa mengaktulisasikan dirinya sebagai manusia bergaya hidup modern, melek teknologi, fashionable dan update.

3. Kebutuhan dan Keinginan

            Disinilah sisi psikologis manusia dipermainkan. Anggapan modernitas bahwa manusia makhluk yang rasional sebenarnya gugur dengan adanya fenomena demam BB. Jika manusia itu rasional maka demam BB sepertinya tidak akan melanda Indonesia. Karena jika mau jujur, hanya sebagai kecil pengguna BB yang membutuhkan layanan dan fitur BB.

            BB berhasil mengekploitasi sisi emosional manusia. Masyarakat Indonesia sekarang ini agak kesulitan untuk membedakan antara kebutuhan (needs) dan keinginan (wants). Jika dulu prinsip untuk mengonsumsi suatu barang adalah untuk memenuhi kebutuhan maka sekarang tidak berlaku lagi. Mengonsumsi suatu barang bukan hanya untuk memenuhi kebutuhan tapi juga memenuhi keinginan.

            Inilah yang sering dituduhkan para penentang kapitalisme sebagai efek buruk dari kapitalisme. Manusia dieksploitasi sampai dengan hasrat yang paling terdalam. Bukan hanya kebutuhan yang perlu untuk dipuaskan tapi juga keinginan. Iklan mengekploitasi sisi emosional manusia dengan menciptakan citra-citra sehingga mendorong manusia untuk terus dan terus mengonsumsi.

            Ada kutipan bagus dari buku berjudul ‘Resistensi Gaya Hidup’ garapan Forum Studi Kebudayaan ITB akan kritiknya terhadap kapitalisme. Kutipannya sebagai berikut; ‘Seluruh generasi memompa gas, menunggu meja atau jadi budak berdasi. Iklan membuat kita mengejar mobil dan pakaian, mengerjakan pekerjaan yang kita benci supaya kita bisa membeli barang-barang yang tidak kita butuhkan.’

            Kutipan di atas mengingatkan kita untuk selalu bisa membedakan antara kebutuhan dan keinginan. Hal ini juga berlaku untuk BB. Apakah kita memang benar-benar membutuhkan BB ataukah hanya menginginkan BB? Jangan sampai penggunaan BB hanya untuk mengikuti gaya hidup yang sebenaranya tidak kita butuhkan.

Irfan Syaebani

Depok, 28 Juli 2009

14.28

Metroseksual dan Feminisme

2009-07-23T23:30:00.006+07:00

1. Definisi Umum Metroseksual 

Saat ini, Metroseksual menjadi suatu kata yang tidak asing, terutama bagi mereka yang hidup dalam lingkungan urban dan kosmopolitan. Metroseksual sering didefinisikan secara bebas sebagai gaya hidup pria-pria yang gemar berdandan dan narsis.

Saat ini, metroseksual diartikan sebagai suatu gaya hidup para pria yang berpenghasilan menengah ke atas, hidup di dalam lingkungan urban, peduli dengan tampilan dirinya dan suka menjadi pusat perhatian. 

Berpenghasilan menengah ke atas berarti bahwa pria-pria ini memiliki sumber finansial yang cukup untuk mendukung gaya hidupnya yang cenderung berkelas. 

Hidup dalam lingkungan urban berarti bahwa mereka hidup di daerah perkotaan yang menyediakan berbagai macam kebutuhan hidup untuk mendukung gaya hidup yang cenderung berkelas. 

Peduli dengan tampilan dirinya berarti mereka selalu memperhatikan tampilan diri seperti gaya rambut, model pakaian dan segala aksesorisnya. 

Suka menjadi pusat perhatian berarti dengan memperhatikan tampilannya diharapkan orang lain akan memperhatikan dan kagum kepadanya.

Gaya hidup metroseksual juga sering dihubungkan dengan tipe kepribadian narsistik. Artinya para pria ini hanya peduli dengan dirinya sendiri. Mereka hanya peduli dengan tampilan dirinya, citra pribadinya dan cenderung abai terhadap keberadaan orang lain. Mereka tidak pernah sungguh-sungguh jatuh cinta kepada orang lain, karena sebenarnya ia hanya cinta kepada dirinya sendiri. Ia senang dikagumi banyak orang, meskipun ia sendiri tidak terlalu peduli dengan orang-orang disekitarnya. Ia hanya peduli dengan keberadaan dirinya, dan ia akan merasa tidak nyaman apabila keberadaannya diabaikan.

2. Pergeseran Definisi Metroseksual

Metroseksual sebenarnya mengalami pergeseran makna dari definisi sebenarnya. Pada awalnya Metroseksual tidak didefinisikan sebagai gaya hidup pria yang urban, kosmopolitan, konsumtif dan narsistik. Metroseksual awalnya didefinisikan sebagai bentuk maskulinitas baru bagi para pria. Jika dulu maskulinitas diidentikkan dengan kegagahan, kegarangan, tubuh yang besar, pekerja kasar dan berkepribadian keras, maka metroseksual mendefinisikan maskulinitas yang baru.

Metroseksual mendefinisikan maskulinitas sebagai orang yang tidak malu menujukkan sisi feminitasnya. Artinya maskulinitas tidak lagi diidentikan dengan kegagahan, kegarangan dan kekerasan. Maskulintas diartikan baru sebagai pria yang mampu menunjukkan sisi emosionalnya, sensitif, romantis, empati dan lembut. Pria dengan maskulinitas versi baru ini tidak malu untuk menemani istrinya berbelanja, mengasuh dan menggendong anaknya, memasak, mengurus rumah, menonton film drama, curhat dan hal-hal lain yang selama ini diidentikkan dengan feminitas perempuan.

Akan tetapi, kemudian metroseksual yang merupakan definisi baru maskulinitas ditunggangi oleh kepentingan kapitalisme. Dan inilah yang menyebabkan metroseksual bergeser maknanya hanya sebagai gaya hidup pria yang urban, kosmopolitan, konsumtif dan narsistik.

Kapitalisme menemukan pasar baru dengan munculnya metroseksual. Kapitalisme mencoba menawarkan produk-produk baru bagi para pria ‘maskulin definisi baru’. Para pria yang tadinya hanya menemani istrinya berbelanja, akhirnya justru menjadi ikut berbelanja. Dan akhirnya metroseksual justru identik dengan gaya hidup pria urban yang konsumtif.

3. Metroseksual dan Keberhasilan Feminisme

Apabila ditilik lebih jauh, sebenarnya metroseksual adalah salah satu keberhasilan gerakan feminis. Feminisme berhasil mendefinisikan maskulinitas baru bagi para pria. Ranah domestik seperti mengasuh anak, berbelanja, memasak dan mengurus rumah tidak lagi menjadi tanggung jawab perempuan saja. Akan tetapi, menjadi tanggung jawab yang dibagi bersama. 

Feminitas yang identik dengan kelembutan, sensitivitas dan emosionalitas bukan lagi menjadi hal yang melemahkan dan memalukan. Tetapi justru menjadi hal yang wajar, manusiawi dan alamiah. Pria yang menunjukkan emosinya, seperti menangis, tidak lagi dianggap sebagai pria yang tidak normal. Disinilah feminitas perempuan naik derajat. Feminitas diperlakukan sebagai hal yang alamiah dan terdapat tidak hanya pada perempuan saja tetapi juga terdapat pada pria. 

Feminitas tidak lagi menjadi alamiahnya perempuan tetapi juga alamiahnya pria. Feminitas tidak dikaitkan dengan gender tapi sebagai hal yang umum bagi manusia baik perempuan dan pria. Sehingga kesetaraan antara kedua gender ini tercapai. Apabila selama ini perempuan dinomorduakan karena dianggap lemah akibat feminitasnya, maka dengan adanya metroseksual hal itu menjadi tidak berlaku lagi. Perempuan dan pria menjadi gender yang setara karena maskulinitas dan feminitas bukan merupakan monopoli salah satu gender saja. Feminitas dan maskulinitas bukan sesuatu hal yang given tetapi hal yang bisa didefinisikan ulang.

Sayangnya saat ini metroseksual tidak lagi mencerminkan definisi awalnya. Kapitalisme telah mendistorsi metroseksual. Jika ditanya kepada masyarakat tentang definis metroseksual, maka mayoritas akan menjawab metroseksual sebagai gaya hidup pria yang konsumtif, narsistik dan kosmopolitan. Suatu definisi yang bercitra negatif.

Jika saya dikatakan sebagai pria metroseksual dalam arti saya seorang pria yang tidak ragu-ragu menunjukkan sisi feminitas saya, seperti menangis ketika sedih, lembut, sensitif dan empati, maka dengan senang hati saya akan mengamininya. Akan tetapi apabila saya dikatakan sebagai pria metroseksual dalam arti seorang pria yang bergaya hidup urban, konsumtif dan narsisitik maka dengan tegas saya akan berkata TIDAK! Dengan huruf kapital dan tanda seru.

Depok, June 25 2009

01.25 a.m.

Poligami dan Laki-laki Seperti Saya

2009-07-02T16:52:00.006+07:00

1. Poligami

Poligami di Indonesia diidentikkan dengan laki-laki yang beristri lebih dari satu orang. Padahal jika dilihat dari kacamata definisi, poligami sebenarnya diartikan sebagai hubungan perkawinan di mana salah seorang memiliki pasangan lebih dari satu. Jika seorang laki-laki yang berpasangan lebih dari satu maka disebut poligini, sedangkan jika seorang perempuan berpasangan lebih dari satu maka disebut poliandri.

Akan tetapi, poligami sering disederhanakan hanya sebagai poligini saja. Hal ini cukup beralasan karena hampir semua pelaku poligami adalah laki-laki. Sedangkan poligami yang dilakukan perempuan jarang ditemukan. Sehingga poligami hanya diistilahkan untuk poligini saja, tidak untuk poliandri. 

2. Poligini di Indonesia

Di Indonesia banyak sekali laki-laki yang melakukan poligini. Para feminis sering menuduh budaya di Indonesia sebagai menyudutkan perempuan. Salah satu bukti yang diusung oleh mereka adalah maraknya para laki-laki yang bersitri lebih dari satu orang.

Para pejuang hak-hak perempuan sering mengatakan poligini sebagai perbuatan yang tidak menghargi perempuan. Para aktivis ini menyebut poligini sebagai aksi yang menyakiti perempuan.

Praktik poligini yang marak di Indonesia salah satu penyebabnya adalah adanya keyakinan bahwa agama mengijinkan hal itu. Masyarakat Indonesia yang kebetulan mayoritas islam menjadikan dalil agama sebagai pembenaran praktik poligini. Para pelaku praktik poligini biasanya merujuk pada ayat Alquran sebagai dasar untuk membenarkan tindakan mereka.

Ayat Alquran yang sering digunakan sebagai senjata pembenaran poligini adalah Surat An-Nisa ayat 3 yang terjemahannya sebagai berikut:

“Dan jika kamu khawatir tidak akan berlaku adil terhadap (hak-hak)  perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), maka nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi dua, tiga atau empat. Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat dzalim”

Jika dilihat dari ayat tersebut maka poligini seperti dibenarkan untuk dilakukan oleh para laki-laki. Akan tetapi harus dicermati bahwa salah satu syaratnya adalah bisa berlaku adil. Perlakuan adil adalah syarat yang utama dalam melakukan poligini. Di akhir ayat ditekankan apabila tidak mampu atau bahkan khawatir tidak bisa berlaku adil maka cukup menikahi satu perempuan saja. 

Tetapi permasalah tidak selesai sampai di situ. Masih ada hal lain yang harus dipikirkan sebelum membenarkan praktik poligini, dan yang menjadi permasalahan selanjutnya adalah apakah definisi adil tersebut?           

Disinilah perdebatan dimulai. Keadilan macam apakah agar seorang laki-laki bisa melakukan poligini? Dan yang menjadi masalah utama bisakah laki-laki, sebagai manusia biasa, berlaku seadil-adilnya?

Pertanyaan tersebut harus direnungkan. Apalagi ada ayat dalam Alquran yang menunjukkan bahwa laki-laki, sebagai manusia biasa, tidak bisa berlaku adil. Yaitu di surat An-Nisa ayat 129 yang terjemahannya sebagai berikut:

“ Dan kamu tidak dapat berlaku adil di antara istri-istri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itulah kamu jangan terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.”

Ayat tersebut dengan jelas menyatakan bahwa laki-laki tidak akan dapat berlaku adil, meskipun sangat ingin berbuat adil. Ayat ini juga menyebutkan dengan jelas siapa yang menjadi objek keadilan, yaitu (perlakuan adil terhadap) istri-istri.

Ayat ini menyatakan bahwa keadilan tidak mungkin dilakukan oleh manusia. Manusia tidak akan mampu untuk berbuat yang seadil-adilnya karena manusia tempatnya salah dan lupa.

Oleh karena berlaku yang seadil-adilnya tidak bisa dipenuhi oleh manusia, maka poligini menjadi mustahil untuk dilakukan. Karena syarat utama untuk melakukan poligini adalah bisa berlaku adil terhadap istri-istri, apabila syarat tersebut tidak terpenuhi maka poligini pun menjadi tidak bisa dilakukan.

Kesimpulannya, orang-orang yang selama ini menggunakan dalil agama untuk membenarkan poligini harus berpikir ulang. Karena agama adalah suatu tuntunan yang mencerahkan bagi manusia, sehingga mustahil apabila ada aturan agama yang menyakiti salah satu jenis kelamin. Apalagi banyak perempuan yang merasa bahwa poligini adalah praktik yang menyakitkan bagi mereka.

3. Poligini Bagi Laki-laki seperti Saya

Saya sebagai laki-laki tidak setuju dengan praktik poligini. Saya salah satu orang yang kontra terhadap praktik tersebut. Alasannya sederhana, karena praktik tersebut menyakitkan terutama bagi perempuan.

Saya mencoba berperspektif sebagai perempuan. Jika saya menjadi seorang perempuan saya tentu akan merasa tersakiti apabila suami beristri lebih dari satu. Saya juga berperspektif sebagai anak. Saya akan merasa tersakiti apabila ayah saya beristri lebih dari satu. Oleh sebab itu saya menentang poligini, karena menurut saya poligini akan menyakiti banyak pihak.

Meskipun begitu ada juga yang beranggapan bahwa poligini boleh dilakukan agar terhindar dari perbuatan selingkuh dan perzinaan. Tetapi menurut saya itu alasan yang tidak masuk akal. 

Alasan tersebut seolah-olah menyebutkan bahwa selingkuh itu adalah almiahnya laki-laki. Apabila laki-laki tidak selingkuh maka bukan laki-laki, dan saya yakin akan banyak laki-laki yang protes jika dinyatakan selingkuh sebagai almiahnya laki-laki.

Jadi saya tetap berkeyakinan bahwa poligini tidak baik untuk dilakukan saat ini. Alasan-alasan yang dikemukakan oleh para pendukung poligini masih tidak bisa diterima oleh saya.

Depok, 28 Juni 2009

22.30

JILBAB YANG BUKAN SEMBARANG JILBAB

2009-07-02T16:37:00.007+07:00

Perbincangan tentang jilbab mulai mengemuka kembali di Indonesia menjelang pemilu presiden pada 8 Juli 2009. Para kader salah satu partai mempertanyakan pilihan partai mereka yang mendukung pasangan calon presiden dan calon wakil presiden yang istrinya tidak berjilbab. Padahal partai mereka mengusung ideologi agama. Dengan mendukung capres dan cawapres yang istrinya tidak berjilbab seperti berkontradiksi dengan ideologi yang diperjuangkan oleh partai tersebut.

Di Indonesia masalah jilbab telah mengemuka sejak lama. Dulu pada zaman orde baru para siswi sekolah, termasuk sekolah madrasah, tidak diizinkan memakai jilbab untuk foto dalam ijazah mereka. Foto dalam ijazah harus memperlihatkan kedua buah telinga siswi tersebut. Sontak kebijakan ini diprotes oleh kalangan muslim di Indonesia. Bahkan tidak sedikit para siswi yang memilih untuk tidak lulus sekolah karena tidak mau melepas jilbabnya untuk keperluan foto tersebut.

Masih di zaman orde baru, pada zaman itu pegawai negeri perempuan dianjurkan untuk tidak memakai jilbab. Akan tetapi, kebijakan diskriminasi ini lambat laun mulai memudar. Seiring dengan datangnya era reformasi, masalah jilbab mulai dilupakan.

Di Indonesia jilbab tidak saja berhubungan dengan masalah pilihan hak asasi, tapi juga berhubungan dengan masalah normatif, citra, simbol dan politis. Di beberapa daerah di Indonesia berjilbab menjadi keharusan bagi setiap perempuan muslim. Mereka yang tidak mengindahkan kewajiban ini akan dikenai sanksi. Di sini jilbab menjadi sesuatu yang normatif.

Jilbab juga mencitrakan pemakainya sebagai perempuan yang religius, islami dan taat beragama. Perempuan yang berjilbab dicitrakan sebagai perempuan baik-baik. Perempuan yang taat terhadap agama dan perempuan yang berakhlak mulia. Di sini jilbab menjadi sesuatu hal yang digunakan untuk membangun citra atau image.

Jilbab juga menyimbolkan pemakainya sebagai perempuan yang beragama islam. Perempuan yang berjilbab sudah pasti seorang yang muslim. Jilbab menjadi simbol identitas keagamaan. Tanpa perlu melihat KTP-nya seorang perempuan berjilbab sudah bisa dipastikan beragama islam.

Di Turki jilbab menjadi alat politik. P.M. Erdogan yang istrinya memakai jilbab sering mendapat serangan dari golongan sekuler Turki. Ia sering dituduh akan membawa Turki menjadi negara yang fundamentalis. Jilbab istrinya sering digunakan oleh para lawan politik Erdogan untuk menyerang dan menjatuhkannya. Di sini jilbab menjadi sesuatu hal yang politis.

Hal yang sama terjadi di Indonesia. Akar politisasi jilbab bermula sebagai warisan dari zaman kolonialisme. Ini akibat dari politik pecah belah yang dilakukan oleh Belanda. 

Dalam bidang hukum dan sosial, pemerintah kolonial Hindia-Belanda memecah belah masyarakat ke dalam golongan-golongan seperti golongan pribumi, orang timur asing, dan orang eropa. Masing-masing golongan ini mendapatkan perlakuan yang berbeda dalam bidang hukum.

Secara politis pemerintah kolonial juga membagi masyarakat Indonesia ke dalam golongan Nasionalis–Sekuler dan Islamis. Pemisahan ini juga diungkapkan oleh seorang antropolog Belanda yang membagi masyarakat Jawa menjadi golongan Santri yaitu golongan Islam taat, golongan Priyayi yaitu golongan yang lebih sekuler akibat pendidikan gaya eropa dan golongan Abangan yaitu golongan yang beragama Islam tapi tidak menjalankan kewajiban-kewajiban Islam dan masih melakukan ritual-ritual Hindu.

Pembagian secara politis ini berbuntut panjang. Seperti perdebatan masalah piagam Jakarta dan dasar negara pada saat Indonesia akan merdeka. 

Presiden Soekarno menyadari pemisahan ini yang kemudian mencoba menyatukannya dengan menawarkan ideologi Nasakom (Nasionalis, Agama dan Komunis). Tujuannya untuk menyatukan masyarakat Indonesia yang pada saat itu mulai bergesekan. Tetapi ideologi ini ditanggapi dingin, karena masing-masing pihak tidak bisa saling berangkulan.

Akibat dari pemecahan masayarakat Indonesia menjadi golongan Nasionalis-Sekuler dan Islamis menyebabkan  jilbab pun dipolitisasi. 

Pada pemilu 2004, Calon Presiden Megawati menggunakan jilbab dalam foto surat suara. Tujuannya untuk menarik pemilih dari golongan Islamis. Begitu pula yang terjadi dalam pemilu presiden 2009. Para kader partai yang berideologi Islam mempertanyakan mengapa partai mereka medukung capres dan cawapres yang tidak berjilbab.

Saya sebagai seorang warga merasa risih dan prihatin dengan politisasi jilbab ini. Menurut saya, sudah tidak zaman untuk mempermasalahkan berjilbab atau tidak berjilbab. Selama ini jilbab memang dikonstruksikan sebagai simbol identitas Islam dan dicitrakan sebagai indikator ketaatan beragama, dan menurut saya ini yang salah. 

Menurut saya jilbab memang bisa dijadikan sebagai simbol identitas Islam, tapi itu bukan satu-satunya identitas. Begitu pula dengan pencitraan pemakai jilbab sebagai indikator ketaatan dalam beragama. Bila hal ini terus menjadi keyakinan yang dipegang masyarakat Indonesia maka akan berakibat fatal. 

Di beberapa negara arab, orang kristen arab juga memakai jilbab. Di berita kriminal sering diberitakan seorang ibu berjilbab ternyata pengedar narkoba, pelaku human trafficking, pencopet, dan pelaku tindak kriminal lainnya. Hal-hal tersebut meruntuhkan anggapan bahwa jilbab menjadi satu-satunya simbol keislaman seseorang dan indikator ketaatan dalam beragama.

Jadi menurut saya, sepertinya kurang bijak jika jilbab dijadikan alat politik. Menurut saya jilbab adalah pilihan hak asasi bukan hal yang bersifat normatif karena menurut saya hukum Islam itu tidak bersifat mekanis tapi filosofis. Jilbab juga tidak menjadi satu-satunya identitas muslim, dan yang paling utama jilbab bukan satu-satunya indikator keberagamaan seseorang. Sehingga tidak patut bila jilbab dijadikan komoditas politik.

Mempermasalahkan jilbab adalah hal yang sudah usang menurut saya. Politisasi jilbab sebagai representasi umat Islam sudah tidak relevan. Apabila Indonesia masih berpikir secara terkotak-kotak dalam golongan, maka Belanda memang berhasil dalam memecah belah.

Menurut saya, daripada kita terus mencari perbedaan mengapa tidak kita alihkan saja untuk mencari persamaan di antara kita?   

Depok, 27 Mei 2009, 00.30 wib.      

Apakah Anda (Saya) Butuh Tuhan?

2009-04-02T17:57:00.005+07:00

            Pertanyaan itu telah mengusik saya selama beberapa tahun terakhir. Pertanyaan itu muncul karena saya merasa bahwa keberagamaan saya tidak bisa saya maknai secara mendalam. Saya merasa hampa. Saya merasa tawar.
    Kegamangan itu membuat saya resah. Selama ini saya sadar, bahwa saya beragama bukan dikarenakan saya meyakininya. Saya beragama dan percaya bahwa Tuhan itu ada dikarenakan orang tua saya percaya, saudara-saudara saya percaya dan orang lain pun percaya. Oleh sebab itu, maka saya pun ikut-ikutan percaya bahwa Tuhan itu ada. Padahal kepercayaan saya itu kepercayaan yang keropos. Tanpa fondasi dan tidak berdasar, karena apabila seseorang bertanya; Mengapa kamu percaya Tuhan, maka saya tidak bisa memberikan argumen apa pun.    Kegelisahan itu membuat saya berlari mencari jawaban. Saya mulai mengaduk-aduk filsafat ketuhanan. Adukan pertama saya awali dari pemikiran Ateisme. Saya mempelajari Ateisme Feuerbach, yang menyatakan bahwa Tuhan adalah semata-mata proyeksi manusia akan hakikat dirinya. Saya mempelajari Ateisme Marx, yang menyatakan bahwa Tuhan dan agama adalah candu masyarakat. Karena agama adalah ciptaan para borjuis yang dipergunakan untuk mengeksploitasi kaum proletar. Akibat agama, kaum proletar tidak menyadari ketertindasannya karena mengganggapnya sebagai takdir semata.

Saya juga mempelajari Ateisme Freud. Ia menyatakan bahwa umat beragama adalah orang-orang yang mengalami neurosis kolektif. Atau bahasa kasarnya orang gila. Karena ketika mereka menemui kesulitan mereka lari kepada sesuatu yang tidak rasional yaitu Tuhan. Seperti orang yang mengalami skizofrenia yang meyakini kehadiran suara-suara dan orang-orang yang padahal hanya hadir di dalam imajinasinya.

 
Saya juga mempelajari Ateisme Nietzsche, yang menyatakan bahwa manusia itu ubermensch. Dan karena itulah maka Tuhan tidak mendapat tempat dalam kehidupan manusia yang ubermensch.

 
Dari sekian banyak pemikiran ateis tersebut, saya tidak terpuaskan. Saya tidak merasa pemikiran mereka mengena di diri. Justru setelah saya belajar ateisme, saya jadi merasakan bahwa ATEISME adalah menggelikan. Jika memang Tuhan tidak ada, mengapa harus repot-repot untuk membuktikan ketidakberadaannya? Seolah-olah mereka yang ateis pun merasa ragu dengan ketidakpercayaannya sehingga perlu alasan-alasan untuk membenarkannya.

Karena tidak bisa memuaskan rasa dahaga, maka saya pun berbalik kepada pemikiran yang mendukung dan mencoba membuktikan keberadaan Tuhan.

Saya belajar bahwa dunia ini tidak mungkin terjadi secara kebetulan, karena alam semesta begitu sempurna untuk dikatakan sebagai kebetulan belaka. Oleh karena alam semesta tidak terjadi secara kebetulan, maka alam semesta pasti ada pencipta dan pengaturnya yaitu Tuhan.

Argumen lain yang mencoba membuktikan keberadaan Tuhan adalah adanya kontigensi atau ketidakniscayaan. Alam semesta bisa saja ada bisa juga tidak ada, tetapi pada kenyataanya alam semesta itu ada padahal ia bisa saja untuk tidak ada. Artinya bahwa alam semesta ini tidak niscaya. Alam semesta tidak bergantung pada dirinya sendiri tapi bergantung kepada sesuatu lain yang niscaya. Dan yang niscaya itu adalah Tuhan.  Serta masih banyak argumen lain yang mencoba untuk membuktikan keberadaan Tuhan.

Sayangnya, lagi-lagi saya tidak merasa puas. Dahaga saya tidak terbayarkan. Saya menjadi seorang yang skeptis. Seorang peragu. Sampai kemudian saya menemukan pemikiran Immanuel Kant.

Menurut Kant, untuk membuktikan ada tidaknya Tuhan maka hal yang pertama harus dilakukan adalah menguji alat buktinya. Analoginya, kita tidak mungkin bisa membuktikan bahwa suatu cairan bersuhu 1000 derajat celcius dengan termometer yang hanya bisa mengukur sampai dengan 100 derajat celcius.

Alat bukti yang selama ini digunakan untuk membuktikan Tuhan adalah Rasio. Sebelum membuktikan ada tidaknya Tuhan dengan menggunakan rasio, kita harus menguji dulu apakah rasio bisa digunakan untuk mengukur ‘suhu’ 1000 derajat celcius tersebut? Karena jika tidak bisa digunakan untuk mengukur ‘suhu’ 1000 derajat tersebut maka sia-sia kita menggunakan rasio sebagai alat bukti.

Dan menurut Kant, ternyata memang rasio tidak sanggup untuk mengukur ‘suhu’ 1000 derajat. Rasio tidak bisa digunakan untuk membuktikan ada tidaknya Tuhan. Karena rasio memiliki keterbatasan untuk bisa menjangkau sesuatu hal tentang Tuhan. Tuhan berada jauh dari jangkauan rasio manusia. Walau bagaimana pun rasio tidak bisa digunakan untuk membuktikan ada tidaknya Tuhan.

Dari pemikiran Kant kemudian saya mendapat pencerahan. Ternyata Tuhan tidak bisa dicari dengan akal. Tuhan tidak bisa dijangkau dengan rasio. Satu-satunya yang bisa menjangkau Tuhan adalah iman, seperti yang selama ini telah dikatakan oleh para rohaniwan. Jika kita percaya bahwa Tuhan itu ada maka DIA ada, dan jika kita percaya Tuhan itu tidak ada maka DIA tidak ada. Dan tidak perlu dibuktikan dengan apa pun.

Kegamangan saya kemudian seketika lenyap. Karena Tuhan tidak bisa dibuktikan dengan rasio, maka tersedia pilihan bagi saya untuk memilih beriman atau tidak beriman.

Saya kemudian memutuskan untuk beriman kepada Tuhan, dan keimanan saya ini bertanggung jawab karena bukan semata-mata mengikuti orang lain yang juga beriman. Keimanan saya ini didasarkan pada keyakinan yang menurut saya benar.

Argumen keberimanan saya adalah; manusia makhluk spiritual. Ia butuh untuk menyembah sesuatu yang mungkin dianggap irrasional. Daripada saya menyembah Artis atau Uang saya memilih untuk menyembah Tuhan.

Oleh sebab itu maka saya butuh Tuhan untuk disembah.

Bagaimana dengan Anda? Butuh Tuhan untuk disembah atau lebih memillih untuk menyembah hal lain? Terserah Anda.

Irfan Syaebani

Depok, 2 Februari 2009

22:45:55 WIB

Bahasa Rusia

2008-12-30T14:36:00.002+07:00

Bahasa Rusia merupakan salah satu bahasa resmi PBB dan digunakan luas oleh sekitar 290 juta orang di dunia. 

Bahasa Rusia masuk dalam rumpun bahasa Slavia dan mempunyai banyak kesamaan gramatika dengan bahasa Ukraina, Bellorussia, Polandia, Ceko, Slovak, Bulgaria dan Yugoslavia.

Sejarah bahasa Rusia dimulai sejak kedatangan Cyrillic dan Methodius, yaitu dua orang pendeta Yunani, yang datang ke Rusia sekitar abad X untuk mendidik bangsa Rusia yang masih barbar dan buta huruf. Oleh karena itu aksara Rusia dikenal sebagai aksara Cyrillic yang mirip dengan aksara Yunani. Di zaman komunis, perkembangan bahasa Rusia praktis tersendat oleh kebijakan Partai Komunis yang menjadikan sastra dan bahasa sebagai alat propaganda (realisme sosialis), sehingga kata dan ungkapan tertentu yang bertentangan atau merugikan nilai-nilai sosialisme-komunis mengalami sensor ketat. Dengan bubarnya komunisme, maka bahasa Rusia kembali berkembang yang antara lain ditandai dengan munculnya berbbagai ungkapan slang maupun penyerapan kata-kata baru dari bahasa asing. Pengajaran bahasa asing, khususnya bahasa Inggris, juga kian populer di kalangan anak muda. Di Moskow dan St Petersburg atau kota-kota lain di Rusia tidak sulit menemukan seseorang yang dapat berbahasa Inggris. (Nanang S Fadillah).

Filsafat Gottfried Wilhelm von Leibniz

2008-12-30T14:32:00.004+07:00

Manadologi: Leibniz berpendapat ada banyak substansi yang disebutnya monad (monad = satu unit). Ada yang terkecil dalam matematika, yaitu titik. Dalam fisika yang terkecil adalah atom. Dalam metafisika yang terkecil itu adalah monad. Kata terkecil hendaknya tidak dipahami sebagai ukuran, melainkan sebagai tidak berkeluasan, maka monad itu bukan benda. Monad-monad bukanlah kenyataan jasmaniah, melainkan kenyataan mental yang terdiri dari persepsi dan hasrat. Leibniz membayangkan monad sebagai force primitive atau daya purba yang tidak material, melainkan spiritual. Dengan kata lain yang ia maksud sebagai monad adalah kesadaran diri tertutup sejajar dengan cogito tertutup Descartes. Dalam sebuah pernyataannya yang kemudian termahsyur dia mengatakan ‘monad-monad tak memiliki jendela tempat sesuatu bisa keluar atau masuk’. Karena itu setiap monad memiliki sudut pandangnya sendiri dan sudut pandang ini melukiskan kenyataan yang melingkunginya. Di antara monad-monad tak ada interaksi, sebab masing-masing merupakan kenyataan mental yang cukup diri. Monad adalah sebuah sistem tertutup yang cukup diri. Setiap monad tak lain daripada cermin hidup alam semesta.

Penjelasan Leibniz bahwa monad-monad sudah cukup diri menimbulkan persoalan. Bagaimana aku mengetahui kenyataan di luar diriku? Jawaban Leibniz adalah sebagai berikut; setiap monad memiliki sifat-sifat yang jumlahnya tak terhingga,sebab setiap monad mencerminkan seluruh alam semesta dari sudut pandangnya. Dengan kata lain, setiap monad mencerminkan semua monad lainnya. Misalnya, saat aku menyadari selembar daun jatuh di depanku, kesadaranku itu merupakan sebuah keadaan dari monad yang mencerminkan keadaan monad-monad lain yang bersama-sama mengidentifikasikan daun. Sedemikian rupa sehingga dari sudut pandang kesadaranku yang kacau, daun itu kusadari dalam keadaan jatuh.

Kalau dunia dan kesadaran adalah monad-monad yang terisolasi satu sama lain, bagaimana menjelaskan gejala adanya keteraturan dan hubungan timbal balik. Leibniz menjawab bahwa tuhan pada saat penciptaan mengadakan keselarasan yang ditetapkan sebelumnya di antara monad-monad. Jadi meskupun monad-monad memiliki momentumhya sendiri-sendiri mereka toh cocok satu sama lain sehingga menimbulkan ilusi bahwa mereka berinteraksi satu sama lain. misalnya air yang diletakkan di atas api menjadi panas bukan karena api melainkan karena monad air, api dan panas bersesuaian satu sama lain. Tuhan telah menetapkan bahwa peristiwa yang menyangkut satu monad cocok dengan peristiwa yang terjadi pada monad lain. jadi hubungan timbla balik di antara monad-monad hanya kelihatannya ada. Lalu apakah Tuhan? Dalam pemikiran Leibniz tuhan juga adalah monad, tetapi bukan sembarang monad melainkan monad purba yang merupakan aktivitas murni.

Bukti adanya Tuhan: Kalau segala monad mencerminkan alam semesta apakah bedanya kita dengan hewan, tumbuhan dan benda? Menurut Leibniz, monad pada manusia berbeda dari monad-monad lain. Kalau monad-monad lain mencerminkan hanya alam semesta, monad-monad manusia mencerminkan juga tuhan. Saat kita menyadari, kita tidak hanya sadar akan monad-monad lain tapi juga sadar akan Tuhan. Berdasarkan pembedaan ini, Leibniz berusaha membuktikan adanya Tuhan dengan empat argumen.

Pertama, dia mengatakan bahwa manusia memiliki ide kesempurnaan, maka adanya Tuhan terbukti. Bukti ini disebut bukti ontologis. Kedua, dia berpendapat bahwa adanya alam semesta dan ketidaklengkapannya membuktikan adanya sesuatu yang melebihi alam semesta ini dan yang transenden ini disebut Tuhan. Ketiga, dia berpendapat bahwa kita selalu ingin mencapai kebenaran abadi dan bahwa kebenaran macam itu tidak bisa dihasilkan manusia menunjukkan adanya pikiran abadi yaitu Tuhan. Keempat, Leibniz mengatakan bahwa adanya keselarasan di antara monad-monad membuktikan bahwa pada awal mula ada yang mencocokkan mereka satu sama lain. Yang mencocokkan itu adalah Tuhan. (F. Budi Hardiman)

Fisafat Baruch de Spinoza

2008-12-05T16:48:00.002+07:00

Substansi Tak Terhingga:  Spinoza banyak dipengaruhi rasionalisme Decartes. Kalau Decartes menemukan dasar akhir itu pada cognito, Spinoza menemukannya pada konsep substansi. Menurut Spinoza, pikiran mustahil tanpa konsep substansi. Dengan kata substansi dia mendefinisikannya sebagai sesuatu yang ada pada dirinya sendiri dan dipahami melalui dirinya sendiri. Dengan definisi ini Spinoza memahami substansi sebagai suatu kenyataan yang mandiri tapi juga terisolasi dari kenyataan-kenyataan lain. Substansi tidak berelasi dengan sesuatu yang lain dan tidak dihasilkan atau disebabkan sesuatu yang lain. Spinoza tidak setuju dengan Decartes yang berpendapat adanya tiga substansi yang saling berkaitan. Pandangan Decartes itu tidak koheren dengan definsi substansi. Sebagai gantinya, Spinoza berpendapat bahwa hanya ada satu substansi dan substansi itu adalah Tuhan. Substansi ini bersifat individual sekaligus menjadi hakikat segala sesuatu yang tampaknya individual. 

Dalam hubungannya dengan kosep substansi Spinoza juga merumuskan konsep atribut dan modus. Dengan atribut dia maksudkan sesuatu yang dianggap intelek sebagai hakikat substansi. Sedangkan modus adalah hal-hal yang berubah pada substansi. Keluasan atau ekstensi bukanlah substansi sperti yang dikira Decartes, melainkan sebuah atribut sebab kita tangkap sebagai hakikat benda-benda jasmani. Warna, ukuran dst hanyalah modus.  Keluasan itu menurut Spinoza adalah atribut tuhan yang adalah substansi yang tak terhingga. Bagaimana dengan pikiran? Menurut Spinoza, pikiran juga atribut dari substansi tunggal yaitu tuhan. Pikiran seperti keluasan juga memiliki modus-modus misalnya aliran tertentu, imajinasi tertentu dsb.

Karena keluasan dan pikiran hanyalah atribut, dunia hanyalah satu substansi dengan kedua atribut itu. Kita bisa melihat dunia dari atribut pikiran dan kita menyebutnya tuhan. Tapi bisa juga melihatnya dari atribut keluasan dan kita menyebutnya alam. Karena itu, menurut Spinoza, tuhan atau alam adalah kenyataan tunggal. Spinoza menyebutnya Deus Sive Natura. Pandangan Spinoza ini berbeda dari ajaran agama-agama monoteis yang melihat tuhan sebagai pencipta alam semesta. Tuhan bersifat personal dan memisahkan diri dari ciptaannya itu tidak dikenal dalam sistem pemikiran Spinoza. Baginya batu atau pohon yang tampak di hadapan kita itu tak lain daripada tuhan yang menampakkan diri. Jadi alam semseta ini sakral dan religius. Segalanya ada dalam tuhan. Tak ada yang di luar Dia. Kita pun tak lain daripada pikiran tuhan. Pandangan ini disebut monisme atau panteisme. (F Budi Hardiman)

Filsafat Rene Descartes

2008-12-05T16:37:00.004+07:00

Metode Kesangsian dan Cogito Ergo Sum: Sejak Descartes kesadaran betul-betul digumuli dalam filsafat. Descartes berusaha untuk memberi pendasaran metodis yang baru dalam filsafat. Dengan metode, Descartes memahami sebagai aturan-aturan yang dapat dipakai untuk menemukan fundamentum certum et inconcussum veritatis (kepastian dasar dan kebenaran yang kokoh). Metode itu disebutnya Le Doute Methodique atau metode kesangsian. Jadi berfilsafat bagi Descartes berarti melontarkan persoalan metafisis untuk menemukan sebuah fundamen yang pasti, yaitu suatu titik yang tidak bisa goyah seperti aksioma matematika.

Untuk menemukan titik kepastian itu Descartes mulai dengan kesangsian atas segala sesuatu. Yang ditemukan dengan metode kesangsian adalah kebenaran dan kepastian yang kokoh yaitu Cogito atau kesadaran diri. Cogito itu kebenaran dan kepastian yang tak tergoyahkan karena aku mengertinya secara jelas dan terpilah-pilah (claire et distincte). Cogito ini tidak ditemukan dengan deduksi dari prinsip-prinsip umum atau dengan intuisi. Cogito ditemukan lewat pikiran kita sendiri, sesuatu dikenali melalui dirinya sendiri, tidak melalui kitab suci, dongeng, pendapat orang, prasangka dst. Kesangsian Decartes ini sedemikian radikal, tetapi kesangsian ini hanya sebuah metode untuk menemukan dasar yang kokoh untuk kenyataan.

 Ide-ide Bawaan dan Substansi: Kesangsian metodis sudah menemukan cognito, yakni subjektivitas, pikiran atau kesadaran. Descartes lalu menyebut pikiran sebagai ide bawaan yang sudah melekat sejak kita dilahirkan ke dunia ini. Dia menyebutnya Res Cogitans. Dalam kenyataan ini aku bukan hanya pikiran, tapi juga sesuatu yang bisa diraba dan dilihat. Kejasmanianku ini bisa saja merupakan kesan yang menipu, tetapi bahwa kesan itu ada sejak lahir meskipun tidak selalu sempurna, menunjukkan bahwa kejasmanian juga merupakan sebuah ide bawaan. Descartes menyebutnya Res Extensa. Akhirnya, dia juga berpendapat bahwa aku juga memiliki ide tentang yang sempurna. Lalu dia mengatakan bahwa tuhan juga merupakan ide bawaan.

Descartes mengatakan  bahwa aku berpikir maka aku ada. Maka pikiran adalah suatu substansi yaitu kenyataan yang berdiri sendiri dan disebutnya jiwa. Tentang keluasan atau kejasmanian, Descartes mengatakan bahwa mustahil tuhan yang mahabenar itu menipu kita tentang adanya kejasmanian. Karena itu materi juga suatu substansi. Akhirnya tuhan juga suatu substansi, maka tuhan itu ada. Menyimpulkan bahwa kita memiliki ide tuhan, maka tuhan ada disebut arugmen ontologis.

Hubungan Jiwa dan Badan:  Descartes mengatakan bahwa aku terdiri dari dua substansi yaitu jiwa dan materi atau badan jasmaniah. Dia membedakan manusia dari hewan pada rasio, yang tak lain daripada jiwa. Manusia yang paling dungu sekalipun menunjukkan kebebasan karena memiliki jiwa. Hewan sebaliknya, menunjukkan perilaku otomatis sebab tak memiliki jiwa. Yang sama pada manusia dan hewan adalah tubuhnya. Maka tubuh manusia pun sebetulnya bersifat otomatis, tidak bebas, tunduk pada hukum-hukum alam. Descartes menyebut badan sebagai L’homme Machine atau mesin yang bergerak sendiri. Dalam manusia jiwa mengendalikan mesin ini. Di sini pandangan Decartes disebut dualisme, yakni pandangan yang menganggap bahwa jiwa dan badan adalah dua realitas yang terpisah. (F Budi Hardiman)

Ciri Filsafat Zaman Modern

2008-12-05T16:24:00.004+07:00

Filsafat zaman modern ditandai dengan perubahan dalam bentuk-bentuk kesadaran atau pola-pola berpikir.

Sebagai bentuk kesadaran, modernitas dicirikan dengan tiga hal yaitu; Subjektivitas, Kritik dan Kemajuan. Dengan subjektivitas dimaksudkan bahwa manusia menyadari dirinya sebagai subjectum, yaitu sebagai pusat realitas yang menjadi ukuran segala sesuatu. Lewat modernisasi manusia lebih menyadari dirinya sebagai individu. Di dalam filsafat kita mendengar pernyataan Decartes yang sangat terkenal yaitu Cogito Ergo Sum (Saya berpikir maka saya ada). Pernyataan itu adalah formulasi padat kesadaran zaman modern yang terus dipertahankan. Manusia sebagai individu bisa mengetahui kenyataan dengan rasionya sendiri.

Elemen selanjutnya adalah kritik. Dengan kritik dimaksudkan bahwa rasio tidak hanya menjadi sumber pengetahuan, melainkan juga menjadi kemampuan praktis untuk membebaskan individu dari wewenang tradisi atau untuk menghancurkan parsangka-prasangka yang menyesatkan. Kant merumuskan kritik sebagai keberanian untuk berpikir sendiri di luar tuntunan tradisi atau otoritas.

Subjektivitas dan kritik pada gilirannya mengandaikan keyakinan akan kemajuan. Dengan kemajuan dimaksudkan bahwa manusia menyadari waktu sebagai sumber langka yang tak terulangi. Waktu dialami sebagai rangkaian peristiwa yang mengarah pada satu tujuan yang dituju oleh subjektivitas dan kritik tersebut. (F Budi Hardiman)

Naguib Mahfouz

2008-08-30T18:13:00.005+07:00

Naguib Mahfouz dilahirkan pada tahun 1911 di Al-Gamaliyya, sebuah perkampungan tua di Kairo Mesir yang kemudian menjadi tempat kejadian beberapa novelnya. Dia meraih gelar sarjana filsafat pada tahun 1934, namun kemudian memilih menekuni dunia kepengarangan hingga meraih sukses sebagai salah seorang sastrawan terbesar dalam khazanah sastra arab modern.

Karya-karyanya antara lain tiga novel historis berlatar belakang Mesir kuno yaitu The Mockery of Fate (1939), Radobais (1943) dan The Struggle of Thebes (1944) yang merupakan simbol keadaan politik Mesir masa itu.

Di akhir dasawarsa empat puluhan dan lima puluhan, Mahfouz mulai menggunakan gaya yang lebih realistis dengan Mesir modern sebagai latar belakang. Antara tahun 1956 dan tahun 1957, dia menghasilkan trilogi yang terkenal yang sering disebut The Cairo Trilogy, terdiri atas; Bayn al-Qasrayn, Qasr al-Shawq dan Al-Sukkariyya. Dia menggambarkan perubahan nasib tiga generasi sebuah keluarga di Kairo dari tahun 1920-an sampai dengan akhir Perang Dunia II. Dalam periode ini juga termasuk The Beginning and The End (ditulis pada tahun 1942-1943 dan diterbitkan pertama kali pada tahun 1949), The New Cairo (1945), Khan el-Khalili (1946) dan Middaq Alley (1947). Adapun The Beginning and The End adalah sebuah karya terbesar dalam kisah sedih kemanusiaan.

Sebagai seorang pengarang tangguh yang produktif, Mahfouz menerbitkan serangkaian novel lainnya termasuk Awlad Haritna (1959) sebuah novel alegoris dengan efek metafisika yang mengisahkan pengembaraan manusia dan kehausan atas kepercayaan agama.

Dalam dekade enam puluhan, Mahfouz kembali mempertahankan bentuk fiksinya, novel sosial, yang kini diimbuhi dengan eksperimen lebih impresionistis dan corak psikologis. Tahun 1961 dia menerbitkan The Thief and The Dogs, kali ini memadukan realitas sosial politik dengan teknik stream-of-consciousness yang relatif baru untuk novel berbahasa arab. Novel ini oleh sebagian kritikus disebut-sebut sebagai karya terbaiknya dan dianggap paling matang. Pengembaraan mistis dan spiritual kembali ditemui dalam novel-novelnya The Beggar (1965) dan Chit-Chat on The Nile (1966).

Pada tahun 1988, Naguib Mahfouz meraih penghargaan Nobel Sastra. Menanggapi kemenangannya itu, dengan rendah hati ia berkata bahwa pemenang yang sesungguhnya adalah bahasa arab itu sendiri. Di Indonesia, karya-karyanya termasuk yang paling sering diterjemahkan setelah karya-karya Kahlil Gibran.

(Dikutip dari riwayat pengarang dalam novel Awal dan Akhir karya Naguib Mahfouz terbitanYayasan Obor Indonesia)

Klasifikasi Perilaku Abnormal DSM IV TR

2008-07-28T16:18:00.007+07:00

Berikut adalah klasifikasi perilaku abnormal berdasarkan DSM IV TR dari Asosiasi Psikiatrik Amerika (untuk penjelasan masing-masing sindrom silahkan baca di posting berikutnya).

GANGGUAN YANG BIASANYA MULAI TAMPAK PADA BAYI, KANAK-KANAK ATAU REMAJA

Gangguan Perkembangan Belajar:

·        Gangguan membaca/Gangguan Berhitung/Gangguan Menulis Ekspresif

Gangguan Keterampilan Motorik

·        Gangguan Perkembangan Koordinasi

Gangguan Perkembangan Pervasif

·        Gangguan Autistik

·        Gangguan Rett

·        Gangguan Disintegrasi masa kanak-kanak

·        Gangguan Asperger

Gangguan Pemusatan Perhatian dan Perilaku Disruptif

·        Gangguan Pemustaan Perhatian

·        Hiperaktivitas

·        Gangguan Sikap Menentang atau Membangkang

·        Gangguan Tingkah Laku

Gangguan Pola Makan Masa Bayi atau Masa Kanak Dini

·        Pica

·        Gangguan Ruminasi

·        Gangguan Makan Masa Bayi atau Masa Kanak Dini

Ganggaun Tic

·        Gangguan Tourette

·        Gangguan Tic Motorik atau Vokal Kronis

·        Gangguan Tic Sementara

Gangguan Berkomunikasi

·        Gangguan Berbahasa Ekspresif

·        Gangguan Berbahasa Campuran Reseptif-Ekspresif

·        Gangguan Fonetik

·        Gagap/Stuttering

Gangguan Eliminasi

·        Enskopresis

·        Enuresis

Gangguan Lainnya pada Masa Bayi, Kanak atau Remaja

·        Gangguan Anxietas Perpisahan

·        Mutisme Selektif

·        Gangguan Kelekatan Masa Bayi atau Masa Kanak Dini

·        Gangguan Gerakan Stereotipik

DELIRIUM, DEMENSIA, GANGGUAN AMNESTIK DAN KOGNITIF LAINNYA

Delirium

·        Delirium Akibat Kondisi Medis Umumnya

·        Delirium Akibat Intoksikasi Zat

·        Delirium Akibat Putus Zat

·        Delirium Akibat Etiologi Multiple

Demensia

·        Demensia tipe alzheimer dengan onset dini jika muncul pada usia 65 tahun atau kurang dengan onset lambat jika muncul setelah usia 65 tahun

·        Demenisa Vaskular

·        Demensia Akibat Kondisi Medis Umum

·        Demensia Menetap Akibat Penggunaan Zat

·        Demensia Akibat Etiologi Multiple

Gangguan Amnestik

·        Gangguan Amnestik Akibat Kondisi Medis Umum

·        Gangguan Amnestik Menetap Akibat Penggunaan Zat

GANGGUAN YANG BERKAITAN DENAGN PENGGUNAAN ZAT

Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan Alkohol
Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan Amfetamin
Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan Kafein
Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan Karabis
Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan Kokain
Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan Halusinogenika
Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan Inhalansia
Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan Nikotin
Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan Opioida
Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan Fensiklidin
Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan zat Sedatif, Hipnotika atau Anxiolitika
Gangguan yang berkaitan dengan penggunaan banyak zat

SKIZORENIA DAN GANGGUAN PSIKOTIK LAINNYA

Skizofrenia

·        Tipe paranoid

·        Tipe Disorganisasi

·        Tipe Katatonik

·        Tipe tak terinci

·        Tipe Residual

Gangguan Skizofreniform
Gangguan Skizoafektif
Gangguan Waham
Gangguan Psikotik Singkat
Gangguan Psikotik yang besama (Folie a Deux)
Gangguan Psikotik akibat kondisi medis umum

·        Dengan waham

·        Dengan Halusinasi

·        Gangguan Psikotik yang disebabkan zat tertentu

GANGGUAN EMOSI

1.      Gangguan Depersif

·        Gangguan Depresif Mayor

·        Gangguan Distimik

2.      Gangguan Bipolar

·        Gangguan Bipolar I

·        Gangguan Bipolar II (episode depresif mayor yang berulang dengan Hipomania)

·        Gangguan Siklotimik

3.      Gangguan Mood Akibat Kondisi Medis Umum

4.      Gangguan Mood Akibat Penggunaan

GANGGUAN ANXIETAS

1.      Gangguan Panik

·        Tanpa Agorafobia

·        Dengan Agorafobia

2.      Agorofobia tanpa Riwayat Gangguan Panik

3.      Fobia Khas

4.      Fobia Sosial (Gangguan Anxietas Sosial)

5.      Gangguan Obsesif Kompulsif

6.      Gangguan Stress Pascatrauma 

7.      Gangguan Stress Akut

8.      Gangguan Anxietas Menyeluruh

9.      Gangguan Anxietas Akibat Kondisi Medis Umum

10. Gangguan Anxietas Akibat Penggunaan

GANGGUAN SOMATOFORM

Gangguan Somatisasi
Gangguan Konversi
Hipokondriasis
Gangguan Dismorfik Tubuh
Gangguan Nyeri

GANGGUAN BUATAN

Gangguan Buatan

GANGGUAN DISOSIATIF

Amnesia Disosiatif
Fugue Disosiatif
Gangguan Identitas Disosiatif (Gangguan Kepribadian Multipel)
Gangguan Depersonalisasi

GANGGUAN SEKSUAL DAN IDENTITAS GENDER

Disfungsi Seksual

·        Gangguan Nafsu Seksual

·        Gangguan Nafsu Seksual Hipoaktif

·        Gangguan Keengganan Seksual/Gangguan Gairah Seksual

·        Gangguan Gairah Seksual Wanita

·        Gangguan Ereksi pada Pria/Gangguan Orgasme pada Pria

·        Gangguan Orgasme pada Wanita

·        Ejakulasi Dini/Gangguan Nyeri Seksual

·        Dispareunia Vaginismus

·        Disfungsi Seksual Akibat Kondisi Medis Tertentu

·        Disfungsi Seksual Akibat Penggunaan zat

Parafilia

·        Eksibisionisme

·        Fethisisme

·        Froteurisme

·        Pedofilia

·        Masokisme Seksual

·        Sadisme Seksual

·        Voyeurisme

·        Fethisisme Transvestik

Gangguan Identitas Gender

·        Gangguan Identitas Gender pada Kanak-kanak

·        Gangguan Identitas Gender pada Remaja

·        Gangguan Identitas Gender pada Orang Dewasa

GANGGUAN MAKAN

Anorexia Nervosa
Bulimia Nervosa

GANGGUAN TIDUR

Gangguan Tidur Primer

·        Dissomnia; Insomnia Primer; Hipersomnia Primer

·        Narkolepsi

·        Gangguan Tidur Berkaitan Dengan Pernapasan

·        Gangguan Tidur Irama Tidur Sikardian

·        Parasomnia

·        Gangguan Mimpi Buruk

·        Gangguan Teror Tidur

·        Gangguan Berjalan Sambil Tidur

Gangguan Tidur Akibat Kondisi Medis Umum

GANGGUAN PENGENDALIAN IMPULS YANG TIDAK DIKLASIFIKASIKAN DI TEMPAT LAIN

Gangguan Eksplosif Intermiten
Kleptomania
Piromania
Judi Patologis
Trikotilomania

GANGGUAN PENYESUAIAN

Gangguan Penyesuaian

·        Dengan Anxietas

·        Dengan Suasana Mood Depresif

·        Dengan Gangguan Tingkah Laku

·        Dengan Gabungan Campuran Emosi dan Tingkah Laku

·        Dengan Campuran Anxietas dan Depresif

RETARDASI MENTAL

Retardasi Mental Ringan
Retardasi Mental Sedang
Retardasi Mental Berat
Retardasi Mental Sangat Berat

GANGGUAN KEPRIBADIAN

Gangguan Kepribadian Paranoid
Gangguan Kepribadian Skizoid
Gangguan Kepribadian Skizoptikal
Gangguan Kepribadian Antisosial
Gangguan Kepribadian Ambang
Gangguan Kepribadian Histrionik
Gangguan Kepribadian Narsistik
Gangguan Kepribadian Menghindar
Gangguan Kepribadian Dependen
Gangguan Kepribadian Obsesif Kompulsif

Ikhtisar Perilaku Abnormal

2008-07-28T15:34:00.005+07:00

Ada banyak sekali perilaku yang bisa disebut sebagai perilaku abnormal. Antara satu sindrom (penyakit) dengan sindrom yang lain bahkan bisa dikatakan hampir serupa dan sulit untuk membedakannya. Kemudian disusunlah suatu metode untuk mengklasifikasikan sindrom-sindrom tersebut agar tidak terjadi kerancuan dan tumpang tindih. Saat ini klasifikasi yang dipakai oleh hampir seluruh ahli adalah klasifikasi yang dikeluarkan oleh Asosiasi Psikiatrik Amerika yang biasa disebut Diagnostic and Statistical Manual (DSM). Saat ini DSM yang digunakan adalah DSM-IV TR.

Berikut adalah klsifikasi perilaku abnormal yang berdasarkan DSM-IV TR:

Gangguan yang Biasanya Didiagnosis Pertama Kali di Masa bayi, Kanak-kanak ata Remaja:

Separation Anxiety Disorder. Anak yang mengalami angguan anxietas (kecemasan) terhadap perpisahan, memiliki kecemasan berlebihan untuk berada jauh dari rumah atau dari orang tua.
Conduct Disorder. Anak-anak yang mengalami gangguan tingkah laku berulang kali melanggar norma dan aturan sosial.
Attention, Deficity/Hyperactivity Disorder. Individu yang mengalami gangguan kurangnya perhatian/hiperaktivitas memiliki kesulitan mempertahankan perhatian dan tidak mampu mengontrol aktivitasnya saat situasi menghendaki demikian.
Individu yang mengalami retardasi mental. Menunjukkan fungsi intelektual di bawah normal dan kurangnya fungsi adaptif.
Gangguan perkembangan persuasif termasuk gangguan autistik, sutu kondisi parah di mana individu memiliki masalah dalam menguasai keterampilan komunikasi dan menunjukkan kekurangan dalam berhubungan dengan orang lain.
Gangguan Belajar mengacu pada keterlambatan penguasaan keterampilan berbicara, membaca, berhitung dan menulis.

Gangguan yang Berhubungan Dengan Zat

Gangguan ini terjadi mengonsumsi zat (alkohol, oprat, kokain, opium, amfetamin dan sebagainya) berubah perilakunya hingga menurunkan fungsi sosial atau pekerjaan. Individu tersebut tidak mampu lagi mengendalikan konsumsi zat tersebut dan dapat berkembang ke sintom putus zat (sakau).

Skizofrenia

Bagi para individu yang mengalami skizofrenia kontak dengan realita mengalami kegagalan. Mereka tidak dapat membedakan antara realita dan bukan realita. Karena mereka sering mengalami delusi dan halusinasi. Mereka juga memiliki emosi yang tumpul, datar atau tidak sesuai dan hubungan sosial serta kemampuan bekerjanya menurun.

Gangguan Mood

Gangguan Depresif Mayor, seseorang mengalami kesedihan yang mendalam dan tidak bersemangat dan kemungkinan juga kehilangan berat badan dan energi serta mempunyai pikiran untuk bunuh diri.
Mania, dapat digambarkan sebagai orang yang terlalu bersemangat, sangat mudah tersinggung, lebih aktif dari biasanya, mudah teralihkan perjatiannya dan memiliki harga diri yang tinggi yang tidak realistis.
Gangguan Bipolar, terjadi bila seseorang mengalami episode mania dan depresi sekaligus.

Gangguan Anxietas, mencakup beberapa ketakutan irasional atau berlebihan sebagai gangguan utama

Fobia. Individu yang fobia memiliki ketakutan yang sangat besar terhadap suatu objeak atau situasi sehingga mereka harus menghindarinya walaupun mereka sadar bahwa ketakutan mereka tersebu tidak berdasar dan tidak beralasan serta menggangu kehidupan mereka.
Gangguan Panik, penderitanya mengalami serangan yang sangat intens secara mendadak, menimbulkan penderitaan yang sangat sehingga dapat membuat mereka gemetar, merasa hendak pingsan dan sulit bernapas. Gangguan panik dapat disertai dengan agrofobia, bila orang tersebut juga memiliki ketakutan untuk meninggalkan lingkungan yang dikenalnya.
Generalized Anxiety Disorder, orang yang mengalami gangguan ini memiliki ketakutan dan kecemasan yeng bersifat menyeluruh, menetap dan tidak dapat dikontrol. Mereka selalu merasa cemas, tegang dan sangat mudah lelah.
Gangguan Obsesif Kompulsif, orang yang mengalami gangguan ini memiliki obesesi atau kompulsi yang menetap. Obsesi adalah pikiran, ide atau citra yang terus menerus berulang secara tidak terkendali dan mendominasi kesadaran seseorang. Kompulis adalah dorongan untuk melakukan tindakan stereotip dengan tujuan yang umumnya tidak realistik yaitu menghilangkan sistuasi yang menimbulkan ketakutan. Upaya untuk menolak kompulsi menimbulkanaketegangan yang sangat besar sehingga individu biasanya menyerah dan melakukannya.
Gangguan Stress Pacatrauma, yaitu seseorang yang mengalami kecemasan dan ketumpulan emosi setelah mengalami suatu peristiwa yang snagta traumatik. Individu mengalami ingata yang menyakitkan dan mengganggu pada siang hari dan mimpi buruk pada malam hari.
Gangguan Stress Akut sama dengan gangguan stress pascatrauma tapi simtom-simtomnya berlangsung tidak lama.

Gangguan Somatoform, individu dengan gangguan ini mengalami simtom-simtom fisik (seperti sakit kepala terus menerus) namun tidak diketahui penyebabnya secara medis/fisiologis. Umumnya penyebabnya lebih bersifat psikologis.

Orang yang mengalami gangguan somatisasi mempunyai riwayat panjang tentang berbagai keluhan fisik.
Gangguan Konversi, penderitanya kehilangan fngsi motorik atau indera seperti kelumpuhan.
Gangguan Nyeri, orang yang mengalami gangguan ini menderita sakit yang parah dan berlangsung lama.
Hipokondriasis adalah kesalahan interpretasi terhadap sensasi fisik minor yang dianggap sebagai penyakit serius.
Body Dysmorphyc Disorder dikuasai dengan imajinasi mengenai kekurangan penampilan fisik mereka.

Ganggun Disosiatif, gangguan ini memengaruhi perubahan kesadaran yang mendadak dan berpengaruh memori dan identitas.

Amnesia Dissosiatif, penderitanya lupa dengan seluruh masa lalu mereka atau kehilangan memori selama perode waktu tertentu.
Fugue Dissosiatif, individu secara mendadak dan tanpa diduga melakukan perjalanan ke suatu wilayah baru, memulai hidup baru dan lupa dengan identitas diri sebelumnya.
Gangguan Identitas Dissosiatif (Kepribadian Ganda) memiliki dua atau lebih kepribadian yang berbeda yang masing-masing kompleks dan dominan pada suatu waktu.
Gangguan Depersonalisasi adalah perasaan terasing atau tidak nyata terhadap diri sendiri yang parah dan menggangu.

Gangguan Seksual dan Identitas Gender

Parafilia, orang yang memperoleh kepuasan seksual dari sumber yang tidak wajar seperti pedofilia, eksibisionisme, voyeurisme, sadisme dan masokisme.
Disfungsi Seksual, penderitanya mengalami ketidakmampuan menyelesaikan siklus respon seksual yang wajar sepert tidak mampu mempertahankan ereksi, ejakulasi dini dan hambatan orgasme.
Gangguan Identitas Gender, yaitu orang yang merasa sangat tidak nyaman dengan jenis kelamin anatomis mereka dan mengidentifikasikan diri dalam kelompok yang berjenis kelamin sebaliknya.

Gangguan Tidur

Dissomnia, orang yang mengalami gangguan dalam hal jumlah jam tidur (terlalu sedikit, terlalu banyak), kualitas tidur (seperti tidak merasa segar di pagi haris ehabis bangun tidur) dan waktu tidur (orang tersebut tidak bisa tidur di waktu-waktu yang merupakan waktu tidur yang wajar).
Parasomnia yaitu kejadian yang tidak biasa terjadi dalam tidur seperti berjalan ketika tidur

Gangguan Makan

Anorexia Nervosa, penderita menghindari makanan dan menjadi sangat kurus, biasanya disebabkan rasa takut yang besar untuk menjadi gemuk.
Bulimia Nervosa terdapat episode makan yang berlebihan disertai dengan aktivitas kompensatif seperti dengan sengaja muntah atau dengan sengaja minum obat pencahar secara berlebihan.

Gangguan Buatan, orang yang mengalami gangguan ini dengan sengaja menciptakan atau mengeluhkan simtom-simtom fisik atau psikologis untuk dianggap sebagai orang sakit.
Gangguan Penyesuaian, mencakup simtom-simtom emosional atau perilaku yang terjadi setelah munculnya stresor hidup yang besar.
Gangguan Kontrol Impuls

Gangguan Eksplosif Tidak Tetap, penderitanya mengalami beberapa episode perilaku kekerasan yang mengakibatkan kerusakan atau mencederai orang lain.
Kleptomania, seseorang gemar melakukan pencurian namun bukan dikarenakan nilai uang atau kegunaan benda yang dicuri tersebut.
Pyromania, seseorang secara sengaja menimbulkan kebakaran dan mendapatkan kesenangan dengan melakukannya.
Judi Patologis, seseorang dikuasai dengan keinginan berjudi tanpa mampu menghentikannya dan menggunakan judi sebagai pelarian diri dari masalah.
Trikotillomania, pederitanya tidak dapat menahan dorongan untuk menarik-narik rambutnya yang sering kali menyebabkan kerontokan rambut dalam jumlah banyak.

Gangguan Kepribadian

Gangguan Kepribadian Skizoid. Penderitanya selalu menyendiri, hanya mempunyai sedikit teman dan tidak peduli dengan pujian atau kritikan.
Gangguan Kepribadian Narsisitik, penderitanya memiliki perasaan yang berlebihan bahwa dirinya penting, mengkhayalkan kesuksesan besar, membutuhkan perhatian terus menerus dan sangat mungkin mengeksploitasi orang lain.
Gangguan Kepribadian Antisosial, terlihat sebagai gangguan dalamtingkah laku sebelum orang tersebut mencapai usia 15 tahun dan terwujud dalam tingkah laku membolos, lari dari rumah dan kenakalan yang menjurus ke arah kriminalitas dan kekasaran. Di masa dewasa orang tersebut tidak peduli dan tidak merasa bersalah atau malu untuk melanggar norma sosial.

Delirium, Demensia, Amnestik dan Gangguan Kognitif lainnya

Delirium adalah kondisi tertutupnya kesadaran, perhatian yang tidak terfokus dan arus berpikir yang tidak runtut. Mungkin disebabkan oleh konsusmi zat kimia yang berlebihan atau malnutrisi.
Demensia yaitu suatu kondisi penurunan kapasitas mental terutama memori dikaitkan dengan penyakit Stroke, Alzheimer dan beberapa kondisi medis lainnya.
Amnestik merupakan kerusakan memori tanpa mengalami delirium atau demensia.

Psikolog VS Psikiater

2008-07-28T15:28:00.002+07:00

Profesi dalam Kesehatan Mental

Pelatihan para ahli klinis yaitu berbagai profesional yang memiliki otoritas untuk memberikan berbagai pelayanan psikologis terdiri dari beberapa jenis.

1. Psikolog Klinis. Untuk menjadi psikolog klinis memerlukan gelar Ph.D atau Psy.D. Para kandidat dalam psikologi klinis sama dengan psikologi bidang lainnya. Namun para kandidat dalam psikologi klinis mendapatkan dua keahlian tambahan yaitu; mereka mempelajari teknik pengukuran dan diagnosis gangguan jiwa. Mereka mempelajari keahlian yang diperlukan untuk menentukan bahwa simtom-simtom yang dialami mengindikasikan suatu gangguan tertentu. Mereka juga mempelajari bagaimana mempraktikkan psikoterapi (suatu metode verbal untuk membantu individu yang mengalami gangguan untuk mengubah pemikiran, perasaan, dan perilakunya untuk mengurangi distress dan mencapai kepuasan hidup yang lebih besar).

2. Psikiater. Perbedaan psikiater dengan psikolog klinis terletak pada praktik farmakologi. Psikiater sebelumnya telah menjalani pelatihan yang disebut residensi diamana mereka menerima supervisi dalam praktik melakukan diagnosis, psikoterapi dan farmakologi (memberikan obat-obatan psikoaktif). Latar belakang psikiater adalah dokter.

Sedangkan Psikolog Klinis tidak bisa dan tidak diijinkan untuk melakukan kegiatan farmakologi. Latar belakang pendidikan Psikolog Klinis bukan dokter tapi Sarjana Psikologi sehingga tidak memiliki keahlian dalam hal farmakologi.  